VMware-6配置过程中-ESXi-哪些关键步骤和注意事项不可忽视

VMware ESXi 6配置指南

VMware ESXi 6简介

VMware ESXi 6是VMware公司推出的一款虚拟化平台，它具有高性能、高可靠性和易用性等特点，ESXi 6支持从物理服务器到云环境的全面虚拟化,为企业提供强大的虚拟化解决方案。

VMware ESXi 6配置步骤

硬件要求

在配置VMware ESXi 6之前，首先需要确认硬件环境是否符合要求，以下是ESXi 6的硬件要求：

安装VMware ESXi 6

（1）下载VMware ESXi 6安装镜像。

（2）将安装镜像烧录到U盘或ISO文件。

（3）在物理服务器上启动,选择从U盘或ISO文件启动。

（4）按照提示完成安装过程。

配置网络

（1）登录到ESXi管理界面。

（2）在“配置”选项卡中，选择“网络”。

（3）在“网络适配器”下,添加新的虚拟交换机。

（4）为虚拟交换机分配物理交换机端口。

（5）配置虚拟交换机的VLAN。

配置存储

（1）在“配置”选项卡中，选择“存储”。

（2）在“存储适配器”下,添加新的存储适配器。

（3）选择合适的存储类型，如iSCSI、FC或NFS。

（4）配置存储网络，如IP地址、子网掩码等。

（5）将存储池分配给虚拟交换机。

配置虚拟机

（1）在“配置”选项卡中，选择“虚拟机”。

（2）点击“创建虚拟机”。

（3）按照提示填写虚拟机名称、CPU、内存、硬盘等配置信息。

（4）配置虚拟机的网络和存储。

（5）启动虚拟机。

VMware ESXi 6配置优化

调整CPU资源

（1）在虚拟机配置界面，选择“高级”选项卡。

（2）在“处理器”部分,调整虚拟机的CPU核心数和CPU模式。

调整内存资源

（1）在虚拟机配置界面，选择“高级”选项卡。

（2）在“内存”部分,调整虚拟机的内存大小。

调整硬盘资源

（1）在虚拟机配置界面，选择“高级”选项卡。

（2）在“硬盘”部分,调整虚拟机的硬盘大小。

Q1：如何查看VMware ESXi 6的版本信息？

A1：在ESXi管理界面，点击“帮助”选项卡，选择“即可查看版本信息。

Q2：如何备份VMware ESXi 6配置？

A2：可以使用VMware vSphere Client备份ESXi主机配置，在vSphere Client中，选择“文件”选项卡，点击“备份”即可。

自学Linux云计算能学好吗？

作为云计算市场的后来者，腾讯云近期攻势猛烈，从面向企业的云服务，到面向用户的个人云市场全面发力，更将战火蔓延至海外市场。 吸引了越来越多的人开始加入到学习linux云计算的行列，那对于没有基础的同学来讲，linux云计算好学吗？我们首先需要了解一下云计算是干什么的，都学习哪些内容。 云计算是一种按使用量付费的模式，这种模式提供可用的、便捷的、按需的网络访问， 进入可配置的计算资源共享池(资源包括网络，服务器，存储，应用软件，服务)，这些资源能够被快速提供，只需投入很少的管理工作，或与服务供应商进行很少的交互。 学习云计算你需要知道虚拟化，虚拟化目前分为服务器虚拟化(以VMware为代表)、桌面虚拟化、应用虚拟化等。 可以分为以下几个阶段来学习：1. Linux云计算网络管理实战2. Linux系统管理及服务配置实战3. Linux Shell自动化运维编程实战4. 开源数据库SQL/NOSQL运维实战5. 大型网站高并发架构及自动化运维项目6. 网站安全渗透测试及性能调优项目实战7. 公有云运维技术项目实战8. 企业私有云架构及运维实战9. Python自动化运维开发基础10. Python自动化运维开发项目实战11. Python自动化运维开发项目实战12. 搜狐畅游项目实训具体学习目标：1、掌握大型网站架构、网站服务器运维、数据库运维、自动化运维技术；2、能够利用Shell及Python编写自动化运维工具，例如CMDB、自动化运维平台等、公有云管理系统；3、能够解决运维过程中出现的各种问题，例如网站架构问题等；4、具备中小型公司公有云运维的能力。 例如公司使用的是阿里云、亚马逊云；5、掌握中大型公司私有云平台的构建及运维，例如构建及运维京东私有云平台；6、能够利用Python开发运维中的各种工具，以及对现有软件如Zabbix、Ansible进行二次开发；7、具备快速学习及适应新技术迭代的综合能力。 对于初学者学习云计算，给出的建议是：基础是关键，在涉猎技术范围广泛的同时，所学所了解的知识领域一定要成体系，抓住一个方向，作为一技之长。 学以致用是，在学习过程中，重在理解，贵在实践，积极将所学所了解的技术运用于项目实践，成就你的云计算自学梦想。

vmware esxi 5.0主机崩溃怎么办

1、主机崩溃，哈哈2、你得准备两台一样的机器+存储，所有的虚机都放在存储上，两台虚机做HA，当一台崩溃了，那么另外一台就可以启动并连接到存储上，不会中断你的应用3、没有上面的条件，那么定期从ESXi的存储里面将虚机文件拷贝出来，在崩溃之后再将虚机文件拷贝进去4、同3类似，有个前提你的虚机文件不多，那么做本地VDR，你只需要拷贝VDR机器的备份，崩溃后将VDR拷贝回头进行恢复5、准备的赛门铁克的BE，可以备份虚机6、3和4的缺点就是不是实时备份，你不可能是每天拷贝的

问一个关于修真筑基练气的问题

一、练精化气（小周天功） 内丹术中认为，人到成年，由于物欲耗损，先天之精已不足，必须用先天元气温煦它，使之充实起来，重返先天精气，这就是炼精化气的内容和目的。 由于这步功法是要使内气沿督、任二脉的经络路线在人体内作周流运行，故又称小周天（这是对炼气化神的大周天相对而言的）。 按丹书上说，完成这步功法就可以防病治病。 （一）小周天概说 1．周天与小周天 周天是古代天文学的术语，是观测者眼睛所看到的天体上的大圆周。 这大圆周称为大圈，又称黄道。 黄道划为360度，在其两侧的8度内即为黄道带，布列各星宿，并在其上运行。 所以孔颖达《礼记•月令篇疏》中说：“凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜为一周天”。 内丹术中的炼精化气，即是指内气的感觉，从下丹田循督脉、任脉回至下丹田作循环走动，在此也借用了这个周天的名词。 正如《天仙正理》上说的：“小周天云者，言取象于子、丑、寅十二时，如周一日之天地也”。 由于炼精化气的内气感觉只走督、任两脉，而第二阶段的炼气化神要通达奇经八脉，所以称前者为小周天，后者为大周天。 2．任督与奇经八脉 按祖国医学经络学说，人身有正经十二条，奇经八条。 八条奇经脉就是：督脉，任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。 它们与内丹功夫有密切关系，因此明代李时珍著《奇经八脉考》加以论述。 他指出：”八脉散在群书者，略而不悉。 医不知此，罔探病机；仙（指长寿者）不知此，难安炉鼎（即不知丹田所在）。 时珍不敏，参考诸说，萃集于左，以备仙、医者签蹄之用云。 ” 至于奇经八脉的重要性，李时珍引托名张紫阳的《八脉经》中的话说：“……凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。 惟神仙以阳气冲开，故能得道。 “而要打通八脉，首先要打开任、督两脉。 李时珍又指出：“任、督两脉，人身之子、午也，乃丹家阳火阴符升降之道，坎离水火交媾之乡……。 ”俞琰注《参同契》云：“人身血气，往来循环，昼夜不停，医书有任、督，人能通此两脉，则百脉皆通。 ”《黄庭经》言：“皆在心内运天经，昼夜存之，自长生。 天经乃吾身之黄道，呼吸往来于此也。 鹿运尾闾，能通督脉，龟纳鼻息，能通任脉，故两脉皆长寿。 此数说皆丹家河车妙旨也。 ”据上所说，黄道、天经、河车都是任督脉这一循环的代名词；因为人在后天，这条路线中断了，所以要打通之，以求得长寿。 通了任督脉，其他六脉，乃至十二条正经都能随之而通。 固为根据经络理沦，任督脉不但与其他各经脉都相沟通，而且“督脉起于会阴，循背行于身之后，为阳脉之总督，故曰阳脉之海，任脉起于会阴，循腹而行于身之前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。 ”所以任督脉一为统率全身诸阳脉，一为妊养全身之阴脉，都居主导地位。 3.小周天（子午周天） 宋代肖紫虚《金丹大成集》上说：“问曰：何谓子午？答曰：子午乃天地之中，在天为日月，在人为心肾，在时为子午，在卦为坎离，在方位为南北。 ” 根据后天八卦图，子午与坎离相配合，而小周天正是采取坎离（心肾）交媾的方法进行锻炼，因此小周天也称子午周天。 （二）炼精化气功法 炼精化气即小周天的功法，总的称为“百日筑基”。 至于具体如何做，一般都是借物比喻，以致闻如射春灯谜，如坠五里雾。 但总的来说，可以分为6个步骤，即炼已、调药、产药、采药、封炉、炼药。 其简要过程是：摆好姿势，排除杂念，让形神安静，集中注意，即为炼己。 然后一念归中，凝神入气穴，缓缓调息人细，引短令长，以后天呼吸接先天气穴（丹田），这就是调药。 由于神返身中气自回，这时散失在外的气，即得重返于气穴，而当静极之时，正有动机，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，这时是产药。 气机即已发动，即为先天之精，并将可能变为后天交媾之精，练功者此时运用撮、抵、闭、吸四字诀，以火*金行，就是采药。 继续用武火烹炼，就是封炉。 而后使意气相依，以意下引至尾闾，由尾闾、夹脊而上泥丸，此时进阳火；再使其由泥丸而前经绛宫复归于气穴，行退阴符，这就是借后天呼吸之文火，以烹炼药物。 所说筑基，就是指上述这段功夫，意谓可为后两段功夫打下基础。 而“百日”者，乃是喻言，只是说这步功夫在整个三步功夫中相对较短而已。 下面分述六步功法。 1．炼己 炼己是内丹术中最基本的要求，最根本的功夫，也是整个大小周天过程中不可须臾弃离的功夫。 “炼”是从内丹术的角度要求排除外界的联系与爱好，要一心下苦功夫。 按照《周易》十个天干所代表的含意，“己”纳离卦，而离卦在人身为心，故“己”即指人心，即念头。 所以清•柳华阳《金仙证论》上说：“己即我心中之念耳。 ”可见炼已这部功夫，指的就是如何集中注意，排除杂念，所以又称为修心、炼性。 与炼己有关的三个问题如下： （1）炼己与念头 炼已就是要求排除杂念，把念头集中在练功上，也叫正念、真意。 在程度上来说，真意较正念更为安静，更为集中。 所以内丹术中称它为“土”，又称“黄婆”，是媒介。 凡建立不起真意者，就难以练功。 练功中的杂念称为散乱，在丹书中还常用“心猿意马”来形容。 心猿就是心思杂乱，如在跳掷游戏的猿猴；意马是说意神不定，犹如狂奔飞驰的野马。 炼己就是要遂步地使心猿归正，意马收僵，把杂念控制起来。 当然这要有一个锻炼过程和运用适当的方法。 （2）炼已的方法 炼己就是排除杂念，集中注意。 而在丹书中一般只强调其重要性，而对如何炼己，大都略而不详。 炼己的关键是要排除杂念，因此，就得有一个东西去代替它，否则是不可能的。 一般可选用下列方法： 凝神入气穴。 就是注意下丹田。 这实际上已是第二步调药功夫，两者是可以结合起来的。 寄心于息。 就是注意呼吸，或用数息法。 其他权法。 所谓权法，就是权宜应用的方法，即临时措施，如掐指、念字，也可以用一下采外景、存想等法。 （3）炼己不纯 炼已功夫没做好，称之为炼己不纯。 一般的炼己不纯，只是指杂念此起彼伏，排除不了，功夫上没进步，或者因硬压念头，硬驱心猿，反至出现头痛、头胀等副作用。 而最大的炼己不纯，在丹书中称为“入魔”，这是大偏差，不可忽视。 所谓魔，就是产生幻景。 当然，这种魔主要在大周天过程中出现，但在小周天中有时也会出现。 魔的情景是多样化的，实际上并不是遇上了妖魔，是练功者自己平时看到的、想到的、听到的、甚至期望的事物，到了练功中反映出来；或是在炼己阶段，对这些脑中浮泛出来的杂念，没能排除好，进入了以后的练功阶段时，又反映了出来。 所谓入魔，就是对这种幻景信以为真，而离开了所要进行的功夫，以致神昏错乱，躁狂疯癫。 2．调药 药即精、气、神；调即调理。 这步功夫就是设法得到足够的药物，以供冶炼。 以精、气、神三者来说，是以神来调精、气而产药。 精满化气，气满生精，故精与气是一而二，二而一。 因此，调药的内容，具体来说就是如何使精气旺盛。 如果后天精气虚耗过度，或年老精衰者，其调药时间，就要相应延长。 调药的方法就是凝神入气穴，即在排除杂念的炼己基础上，意守气穴，即下丹田；凝神是指“守已清之心，而入其内者也”。 可见凝神是以精神安宁为基础，入气穴是它的必然趋势，凝的时候，只是用意，想在下丹田，以求意到气到，发生作用。 但用意不能重，要若存若亡。 3．产药 通过凝神入气穴的锻炼，精气渐渐旺盛，于是产生了小药（大周天产大药）。 小药又名真种子。 小药产生时，就是一般所说的活子时、一阳生。 这是练功过程中出现的一种景象。 对此种景象，在丹书中或则略而不详，或则形容一番，讲得清楚的很少。 这是因为这种景象难以描述，或则怕说明后易于主观追求。 产药的景象一般常用《入药镜》中的“先天气，后天气，得之者，常似醉。 ”那段话为基础来加以描述。 有的说是恍恍惚惚，杳杳冥冥；有的说昏昏默默，如醉如痴。 大致情况是；丹田融和，从十指以至全身，酥绵快乐，身自耸直，心自虚静，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似将走泄而并不走泄。 接着丹田暖，窍中之气，自下往复行，行毛际，痒生难禁，光透眼帘，阳物勃举。 上述产药景象，在时间上仅是一会儿，并且对这种景象，要如孵鸡抱卵那般耐心，等它自己产生。 假如主观想象，强要它发动，即非真机，毫无益处。 4．采药 小药即产，即应及时采药。 但采取之诀，在丹书中也属不传范围。 实际上就是丹书中透露的“火*金行”。 火是指心，指神，即用意，金是指肾中的精气。 采药就是要加强意识的作用，使暖气感觉往下往后行，所谓加强意识的作用，除了可以暂时守泥丸宫外，一般采用撮、抵、闭、吸四字诀，即“撮提谷道（肛门），舌抵上腭，目闭上视，鼻吸莫呼”。 与此同时，要加强后天呼吸。 为了采药，必须用武火（深呼吸）．这样“鼓之橐龠，吸以巽风，煅之以猛火，火炽则水沸，水沸则驾河车”，才能采入炉内。 5．封炉 封炉或封固，正如《玄妙镜》说的，“药已归炉，必要封固，不令外驰也”关于封固之法，仍要按前述之四字诀，也就是继续火*金行，使之自然上行于督脉。 6．炼药 当封固之后，仍然采用“火*金行的方法，续进武火（口吸），使一股暖流，自然走上背部督脉，通过三关，再自昆仑（头顶）而下，接前面的任脉，用文火（鼻呼）而复归于下丹田，这就是炼药。 （1）三关 是指督脉路线有三处气行不易通过的地方。 《金丹大成集》上说：“问背后三关。 答曰：脑后曰玉枕关，夹脊曰辘轳关，水火之际曰尾闾关。 尾闾关位于脊椎骨的最下段，上连骶骨，下端游离，在肛门的后上方，一名骶端、橛骨、穷骨、俗名尾椿，该处有长强穴。 夹脊关在背部，仰卧时正常两肘尖连线的正中处。 玉枕关在后头部、正当仰卧后脑着枕处，在玉枕穴之下，两侧风池穴之间，为最不易通过之处，故又名铁壁。 在通三关时，有的很顺利，有的则会遇到障碍，如在夹脊关遇到障碍，一方面可用意上引：一方面微用提撮肛门法；也可以在练功前先做若干次转辘轳的动功。 在玉枕关遇到障碍，可以闭目上视，用意上行。 总之，切勿烦躁欲速。 日日行之，功到自成。 （2）上下鹊桥 在丹书中认为，人们在出生后，任督两脉已经中断，而原两脉之间衔接的地方，称之为鹊桥。 鹊桥有两处，即《入药镜》中说的“上鹊桥、下鹊桥，上鹊桥在印堂、鼻窍处，一实一虚；下鹊桥在尾闾、谷道处，亦一虚一实。 当气通过上下鹊桥时要防其走漏。 上鹊桥的走漏，大都在大周天中。 小周天中则可能在下鹊桥走漏，其现象是放矢气。 因此，当精气通过谷道时，不能放矢气，要凝一凝，提一提。 （3）三丹田 是人体前面任脉路线上的3个部位。 上丹田泥丸宫在两眉之间（一说在头顶），又名乾顶，天谷、内院等：中丹田绛宫，在两乳之间，又名黄堂、土府、玄窍等；下丹田气海，在脐下，又名神炉、天根、土釜等。 精气通过这三处时，一般都无障碍。 这样精气（暖流）通过后三关而上行，前三田而下降，其间经过上下鹊桥、昆仑（头顶）、十二重楼（气管）、华盖（肺）、海底（会阴）、谷道，完成一个循环，即炼精化气一小周天。 在炼药过程中，往往感到口中唾液增多，咽下去时感到清香美味。 此即“玉液还丹”，极为丹家所重视，不可唾去。 二、炼气化神（大周天功） 炼精化气小周天是在筑基炼已的基础上进行的。 当神凝气穴，一阳初动活子时，采小药通任督，坎离相交，感觉是在极静的杳冥恍惚状态中产生的。 而炼气化神（大周天），则是在掌握炼精化气的基础上进行的。 通过炼气化神的大周天火候，使神和气密切结合，相抱不离，来达到气化为神的目的。 这步功夫完成后，按丹书上说，可以“长寿还童”下面就其与炼精化气小周天过程不同的几点，加以叙说。 1．正子时与大药（六根震动） 炼精化气讲活子时，产小药后行小周天火候，炼神化气讲正子时，产大药后行大周天火候。 在心息相依，以致相忘，气息微绵，全身酥松柔和的小周天过程中，真气越来越旺，越积累越多，气满丹田。 而在这种宁静的状态中，静极复动，而出现六种景象，一般称为“六根震动”。 《仙佛合宗》中描述说。 “须和大药生时，六根先自震动：丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生；脑后鹫鸣，身涌鼻搐之类，皆得药之景也。 ”当以上六种景象出现时，即为正子时，所产之药称大药。 2．上下鹊桥防漏（六根不漏） 当六根震动之象出现，开始炼气化神的大周天过程时，就要防止其在上下鹊桥的走漏。 在上鹊桥的走漏，即自鼻孔垂下两条白色粘液般的鼻涕，丹书中称之为“玉柱双垂”，这是精气走失。 在下鹊桥的走漏仍是放矢气现象。 丹书中有防止上下鹊桥在内的六根不漏的方法。 即用木座抵住谷道，防止放矢气，使身根不漏；用木夹封牢鼻孔，使鼻根不漏；含两眼之光，勿令外视，使眼根不漏；凝两耳之韵，勿令外听，使耳根不漏；齿唇相合，舌抵上腭，使舌根不漏，杂念不生，思想安静，使意根不漏。 木座状如馒头，复以棉絮取软，但它和木夹都是借助外力，作用不大。 防止上鹊桥走漏的主要措施是平时戒怒，尤其在练功前更要心情愉快。 在练功中，当气到印堂处时，舌尖紧贴上腭，要用意引它下来，避免在鼻部停留。 防止下鹊桥走漏，要在谷道处忍一忍，用意引它过去。 3．金液还丹 口中唾液增多，在炼气化神过程中被认为是肾中精气上升的结果。 金为水母，肾中有金，故称金液还丹，是比“玉液还丹”更为重要的东西，要徐徐咽归下丹田，闭目下送，如内视脏腑。 4．大周天（卯酉周天） 炼精化气小周天是用后天八卦图式，已如前述。 炼神化气大周天是用先天八卦图式。 根据先天八卦图，在南北方位上已是乾坤两卦，故大周天称为乾坤交媾。 但实际上，道教内丹功夫总是着眼于坎离两卦，而坎离两卦在先天八卦图上已在卯酉的位置上，故大周天又称为卯酉周天。 5．通八脉 道教内丹功夫认为后天的奇经八脉全部关闭，先通过炼精化气小周天打通任督脉，然后再打通其他六条经脉，这项要求是在炼神化气大周天中实现的。 但是大周天过程中精气的通过路线还因人而异，有沿八脉走的，也有只在其他一二条经脉上走的（如在带脉上左转36，右转36），甚至也有可能沿十二条正经中的某几条经脉走的，这都算大周天。 6．意守部位 按丹书上说，大周天是应该意守中丹田的，但实际上还是守在下丹田。 三、炼神化虚 在前两阶段精化气，气化神的锻炼过程中，都是意（即神）在起主导作用。 而在第三阶段中，由于通过前阶段的长期苦练，已形成条件反射，不必用意，一坐就能周天流转，故称为还虚。 另一层意思是说，通过意守上丹田，把想像中的“婴儿”在其中加以哺乳、抚养、训练，以达到“出神”的目的。 按丹书上说，完成这步功夫就可以“永无生死”而“成仙”了。 但列这步功夫的具体内容，在任何道教丹书中都不记载，也未闻有何师授。 而且在如何“成仙”过程中，还有诸如“夺舍”等.