华为云如何赋能 “专精特新”企业？益心达给出一个答案

2022-03-22 18:12:58面对益心达存在的难题，华为云提供了一套SRM解决方案，这个方案通过采购数字化平台为益心达提供战略寻源套件、供应链敏捷协同套件、采购商城套件和企业应用商城四大套件，为益心达采购内外部协作和交易提供一体化SaaS平台。

在广东深圳这座以科技创新为核心的城市，有着诸多创新产业聚集的区域。正是这些区域，源源不断地为深圳提供着新鲜的科技创新血液，而它们也和深圳一样，正在迅速变化和成长。

以龙岗区宝龙工业区为例，在这片并不算广袤的土地上，科技企业云集，多家国内外知名企业的总部坐落于此，其中也包含获评工信部第三批专精特新“小巨人”称号的深圳市益心达医学新技术有限公司（以下简称“益心达”）。

近年来，不少地方开始引导中小企业走“专精特新”发展之路。而作为经济第一大省，广东更是在短短3年时间内，向全国贡献了433家国家级专精特新“小巨人”企业，总量位居全国前列。

创新中心赋能 向“专精特新”迈进

广东能够在“小巨人”数量上领跑，一方面得益于其产业根基深厚，孕育出一大批科技型中小企业做后备力量，一方面与当地企业重视科技研发投入关系密切。

自创立以来，益心达每年将约10%的年销售额投入研发，至今已经获得100多项专利技术，不断领先定义医疗质量和效率的新标准，并且持续关注自身信息建设数字化、智能化程度，向着国家要求的“专业化、精细化、特色化、新颖化”迈进。

作为第三批公示的“小巨人”，益心达对专精特新的关注远早于申请时间。早在2019年11月第一批国家级专精特新“小巨人”的公示之前，益心达就已经关注到了这项国家政策，在这之后也不断向国家要求的“专、精、特、新”靠近。而在“精细化”的版块，益心达也走上了自己的数字化转型升级道路。

数字化之路是中小企业的必走之路，在龙岗区政府政策牵引下，益心达选择携手华为（龙岗）工业互联网创新中心，进行自身的数字化转型升级建设。为助力益心达走好这条数字化之路，华为（龙岗）工业互联网创新中心开展智能制造转型计划赋能，不仅为益心达数字化转型提供政策支撑、技术支撑两大产业合作支撑外，也为后期益心达“内外兼修”的数字化建设提供人才培养、联合营销和政企对接三大合作支撑。

三大业务挑战 华为云护航转型

在益心达以往的业务进程中，采购信息难对称、采购过程难留存、采购决策少数据三大难题为其带去不少困扰。首先，益心达现有ERP功能模块难以支撑精准的采购计划，采购计划与实际采购有一定的出入，采购无法与生产销售协同，导致库存呆滞料过多或者缺料；其次，对供应商管控较差，采购的招投标和询价、报价主要靠人工管理统计，利用电话、邮件进行沟通和传递信息，过程信息很难有效存留；最后，企业与供应商之间的业务往来过程记录不完整，事后很难追溯，并且信息不足，无法形成客观的供应商画像，为决策提供数据模型支持。

通过对益心达整个信息化系统建设及企业经营管理进行深入的调研，华为云结合自身的数字化转型经验，给益心达规划了3年内的信息化建设方案：第一期补齐供应商系统，针对益心达现状，先进行SRM系统的实施；第二期补齐MES、OA、PLM等生产/办公/研发系统，非核心系统迁移上云；第三期将现有ERP、SRM、MES、OA等进行子系统集成，打通数据孤岛。

在华为云的助力下，益心达实现了高效、透明、协同的采购门户搭建。面对益心达存在的难题，华为云提供了一套SRM解决方案，这个方案通过采购数字化平台为益心达提供战略寻源套件、供应链敏捷协同套件、采购商城套件和企业应用商城四大套件，为益心达采购内外部协作和交易提供一体化SaaS平台，进行门户、供应商、采购协同管理，并实现了益心达对供应商高效、透明和协同的管理，创建了一个多功能集成的门户，方便为供应商提供报价、库存查看、信息协同等功能。还通过边缘的系统集成功能，与ERP进行打通，实现了采购、生产、销售的一体化管理，数据高质量留存。

益心达的数字化探索之路也是龙岗区众多制造业企业数字化升级的缩影。华为（龙岗）工业互联网创新中心作为龙岗区政府携手华为共建的首个在深圳落地的工业互联网创新中心，承载着构建政府、华为、工业企业之间沟通桥梁的关键作用，以云计算、大数据、物联网和人工智能为基础，带动龙岗区整体制造业产业集群转型升级、提升工业互联网能力作用，助力龙岗区打造成为创新驱动、应用引领、生态活跃的全国工业互联网领先地区。

凭借着拥有30年的ICT经验、制造经验，以及行业领先的云、AI、大数据、工业互联网等技术，华为云能够向以益心达为代表的专精特新“小巨人”企业输出成熟的数字化转型路径、优质业界资源以及多元解决方案,帮助企业高效锻造“数字化韧性”。目前，华为云已通过70+全球服务中心，2000+运维专家，4000家工程师、1000+全球服务伙伴、1000+认证工程师帮助专精特新企业快速成长。

语文必修2 的《兰亭集序》的练习三中哪些抒人生无常之感发时不我待之叹的古代诗文

唐代晚期诗人王贞白七绝《白鹿洞二首》，其中第一首是： 读书不觉已春深， 一寸光阴一寸金。 不是道人来引笑， 周情孔思正追寻。 长歌行(节选) 汉乐府 青青园中葵， 朝露待日晞。 阳春布德泽， 万物生光辉。 常恐秋节至， 焜黄华叶衰。 百川东到海， 何时复西归？ 少壮不努力， 老大徒伤悲。 ◇逝者如斯夫，不舍昼夜（孔子） ◇人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。 （庄子） 《杂诗》八首之一 （陶渊明） 盛年不重来， 一日难再晨。 及时当勉励， 岁月不待人。 劝学 颜真卿 三更灯火五更鸡， 正是男儿读书时。 黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟。 今日歌 文嘉（我国明代画家） 今日复今日， 今日何其少！ 人生百年几今日， 今日不为真可惜！ 若言姑待明朝至， 明朝又有明朝事。 为君聊赋《今日诗》， 努力请从今日始。 明日歌 钱鹤滩（我国清朝学者） 明日复明日， 明日何其多。 我生待明日， 万事成蹉跎。 世人若被明日累， 春去秋来老将至。 朝看水东流， 暮看日西坠。 百年明日能几何？ 请君听我《明日歌》！ 天可补，海可填，南山可移。 日月既往，不可复追。 （曾国藩） 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。 不饱食以终日，不弃功于寸阴。 少壮不努力，老大徒伤悲。 花有重开日，人无再少年。 ——关汉卿 \ 节气不饶苗，岁月不饶人。 一日无二晨，时间不重临。 光阴似箭，日月如梭。 劝学 (颜真卿) 三更灯火五更鸡, 正是男儿读书时。 黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟。 少年易学老难成，一寸光阴不可轻。 ——朱熹《绝句》 莫等闲，白了少年头，空悲切。 ——岳飞《满江红》 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。 ——无名氏《金缕衣》 人寿几何?逝如朝霜。 时无重至，华不再阳。 --晋·陆机 《珍惜时间》 闲为乐， 叹夜长多梦， 勤当先， 惜日短少眠。 时间上安着， 延长生命的开关。 让青春的电源， 一直点亮旅程的灯盏。 追赶光阴， 斩断悔怨的缠绵。

西游记的内容简介谁有？

《西游记》插画(19张)《西游记》全书分为三大部分，前七回是全书之帽，一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四界穿越，描绘四界风貌，建立一个三维、四境界立体思维活动空间。 八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。 十三至一百回写孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。 以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。 《西游记》文字以白话文为主，间有赞赋诗词，多用夸张、譬喻手法，铺陈排比句式，音调韵律铿锵，朗朗上口，适合高声说出或者唱出，平话、弹词、戏曲脚本痕迹很重，仿佛说书人或者戏台就在你面前，这样的语言极大发挥了音调韵律对人心理的作用，增强了感染力，其缺点则是说书人口吻太重，在生活中不容易用得上。 白话文诙谐有趣，间或有狡黠、奸猾之处，颇有西域语趣；大量赞赋诗词，大量华丽绮靡辞藻铺陈堆砌，描绘出华丽富足、祥和自由的仙界风光、妖魔洞府；刻画出形象毕俏的神仙形象、妖魔形象等等。 让读者满眼珠光宝气，玉宇琼枝，如梦如幻，恍入仙境。 这些“仙境”在佛教来说并非仅仅是幻象，确实是佛教统治理念下应有的风景，印度确实有一个比较稳定的王公、贵族阶层，千百年来都能过上比较安康、富足的生活。 佛教适合城邦制，往往能“饶益”一方土地！西游记更加市侩化。 《西游记》大量降妖伏魔历险情节设计，与佛教重视“力、无畏”有关。 《西游记》的文体实际上是一种佛经体，其构思、体裁、情节、表现方法均来自佛经故事，佛经故事大量使用幻想、夸张的构思方式；使用神变、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、异变（地动、地裂、大火等）、离魂、梦游、入冥（地狱）、升天、游历它界（龙宫、大海等）等等情节。 更多用比喻修辞方法。 《大涅盘经》里提出八种：“喻有八种：一者顺喻，二者逆喻，三者现喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。 ”接着对它们举例作了解释。 《大智度论》又指出“譬喻有二种：一者假以为喻，二者实事为喻”。 这即是所谓“假喻”和“实喻”。 特别常用的还有所谓“博喻”， 即并列多种比喻。 这些在具体作品里触目皆是，就不烦列举了。 佛教的本生故事与《西游记》非常类似，在佛典翻译文学中，《本生经》或称本生谭是艺术价值最高、也最为普及的部分之一，被称为是古印度民间寓言故事大集 ，是可与希腊伊索寓言并称的古代世界寓言文学的宝典。 昙无谶所出《大般涅盘经》说：何等名为闍陀伽经（《本生经》另一音译）？如佛世尊本为菩萨 ，修诸苦行，所谓比丘当知，我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟，诸如是等行菩萨道时所可受身，是名闍陀伽。 《本生经》的形成大体与集结佛传同时。 部派佛教时期形成了三世诸佛、过去七佛观念，从而神圣、永生的佛陀就有其过去世；赞美佛的过去世，就出现了《本生经》。 在今印度中央邦马尔瓦地区阿育王（前268？-前232？）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛传故事。 东晋法显西行求法，在天竺曾到本生故事讲的菩萨割肉贸鸽、施眼、舍身饲虎处；在师子国（斯里兰卡）他遇到王城供养佛齿，在仪式上王便夹道两边，作菩萨五百身以来种种变现：或作须大拏，或作睒变，或作象王，或作鹿、马，如是形象，皆采画装校，状若生人 。 玄奘所著《大唐西域记》同样记载了五印流行本生故事的情形 。 胡适曾说：“《华严经》末篇《入法界品》占全书四分之一以上，写善才童子求法事，过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷衍成一部长篇小说……这种无边无尽的幻想，这种“瞎嚼蛆”的滥调，便是《封神榜》“三十六路伐西岐”，《西游记》“八十一难”的教师了。 ”南开大学中文系教授，博士生导师孙昌武说：“《贤愚经》的《须达起精舍品》则对其中舍利弗与六师外道斗法情节进行了多姿多彩的艺术发挥。 陈寅恪论及这段故事，联系《增一阿含经》卷二九和《大智度论》卷四五所记佛弟子舍利弗与目连角力事，指出今世通行之西游记小说，在唐三藏车迟国斗法事，固与舍利弗降服六师事同。 又所述三藏第子孙行者猪八戒等，各矜智能诸事，与舍利弗目犍连较力事，或亦不无类似之处 。

房兵曹胡马的解释

房兵曹胡马 杜甫 胡马大宛名， 锋棱瘦骨成。 竹批双耳峻， 风入四蹄轻。 所向无空阔， 真堪托死生。 骁腾有如此， 万里可横行。 这是一首咏物言志诗。 注家一般认为作于开元二十八年（740）或二十九年，正值诗人漫游齐赵，飞鹰走狗，裘马清狂的一段时期。 诗的风格超迈遒劲，凛凛有生气，反映了青年杜甫锐于进取的精神。 诗分前后两部分。 前面四句正面写马，是实写。 诗人恰似一位丹青妙手，用传神之笔为我们描画了一匹神清骨峻的“胡马”。 它来自大宛（汉代西域的国名，素以产“汗血马”著称），自然非凡马可比。 接着，对马作了形象的刻画。 南齐谢赫的《古画品录》提出“六法”，第一为“气韵生动”，第二即是“骨法用笔”，这是作为气韵生动的首要条件提出来的。 所谓“骨法”，就是要写出对象的风度、气格。 杜甫写马的骨相：嶙峋耸峙，状如锋棱，勾勒出神峻的轮廓。 接着写马耳如刀削斧劈一般锐利劲挺，这也是良马的一个特征。 至此，骏马的昂藏不凡已跃然纸上了，我们似见其咴咴喷气、跃跃欲试的情状，下面顺势写其四蹄腾空、凌厉奔驰的雄姿就十分自然。 “批”和“入”两个动词极其传神。 前者写双耳直竖，有一种挺拔的力度；后者不写四蹄生风，而写风入四蹄，别具神韵。 从骑者的感受说，当其风驰电掣之时，好象马是不动的，两旁的景物飞速后闪，风也向蹄间呼啸而入。 诗人刻画细致，维妙逼真。 颔联两句以“二二一”的节奏，突出每句的最后一字：“峻”写马的气概，“轻”写它的疾驰，都显示出诗人的匠心。 这一部分写马的风骨，用的是大笔勾勒的方法，不必要的细节一概略去，只写其骨相、双耳和奔驰之态，因为这三者最能体现马的特色。 正如张彦远评画所云：“笔才一二，象已应焉，离披点画，时见缺落，此虽笔不周而意周也。 ”（《历代名画记》）这就是所谓“写意传神”。 诗的前四句写马的外形动态，后四句转写马的品格，用虚写手法，由咏物转入了抒情。 颈联承上奔马而来，写它纵横驰骋，历块过都，有着无穷广阔的活动天地；它能逾越一切险阻的能力就足以使人信赖。 这里看似写马，实是写人，这难道不是一个忠实的朋友、勇敢的将士、侠义的豪杰的形象吗？尾联先用“骁腾有如此”总挽上文，对马作概括，最后宕开一句：“万里可横行”，包含着无尽的期望和抱负，将意境开拓得非常深远。 这一联收得拢，也放得开，它既是写马驰骋万里，也是期望房兵曹为国立功，更是诗人自己志向的写照。 盛唐时代国力的强盛，疆土的开拓，激发了民众的豪情，书生寒士都渴望建功立业，封侯万里。 这种蓬勃向上的精神用骏马来表现确是最合适不过了。 这和后期杜甫通过对病马的悲悯来表现忧国之情，真不可同日而语。 南朝宋人宗炳的《画山水序》认为通过写形传神而达于“畅神”的道理。 如果一个艺术形象不能“畅神”，即传达作者的情志，那么再酷肖也是无生命的。 杜甫此诗将状物和抒情结合得自然无间。 在写马中也写人，写人又离不开写马，这样一方面赋予马以活的灵魂，用人的精神进一步将马写活；另一方面写人有马的品格，人的情志也有了形象的表现。 前人讲“咏物诗最难工，太切题则粘皮带骨，不切题则捕风捉影，须在不即不离之间”（钱泳《履园谈诗》），这个要求杜甫是做到了。 大漠沙如雪， 燕山月似钩。 何当金络脑， 快走踏清秋。 《马诗》是通过咏马、赞马或慨叹马的命运，来表现志士的奇才异质、远大抱负及不遇于时的感慨与愤懑，一、二句展现出一片富于特色的边疆战场景色，乍看是运用赋法：连绵的燕山山岭上，一弯明月当空；平沙万里，在月光下象铺上一层白皑皑的霜雪。 这幅战场景色，一般人也许只觉悲凉肃杀，但对于志在报国之士却有异乎寻常的吸引力。 “燕山月似钩”与“晓月当帘挂玉弓”（《南园》其六）匠心正同，“钩”是一种弯刀，与“玉弓”均属武器，从明晃晃的月牙联想到武器的形象，也就含有思战斗之意。 作者所处的贞元、元和之际，正是藩镇极为跋扈的时代，而“燕山”暗示的幽州蓟门一带又是藩镇肆虐为时最久、为祸最烈的地带，所以诗意是颇有现实感慨的。 思战之意也有针对性。 平沙如雪的疆场寒气凛凛，但它是英雄用武之地。 所以这两句写景实启后两句的抒情，又具兴义。 三、四句借马以抒情：什么时候才能披上威武的鞍具，在秋高气爽的疆场上驰骋，建树功勋呢？《马诗》其一云：“龙背铁连钱，银蹄白踏烟。 无人织锦襜，谁为铸金鞭？”“无人织锦襜”二句的慨叹与“何当金络脑”表达的是同一个意思，就是企盼把良马当作良马对待，以效大用。 “金络脑”、“锦襜”、“金鞭”统属贵重鞍具，都是象征马受重用。 显然，这是作者热望建功立业而又不被赏识所发出的嘶鸣。 此诗与《南园（男儿何不带吴钩）》都是写同一种投笔从戎、削平藩镇、为国建功的热切愿望。 但《南园》是直抒胸臆，此诗则属寓言体或比体。 直抒胸臆，较为痛快淋漓；而用比体，则觉婉曲耐味。 而诗的一、二句中，以雪喻沙，以钩喻月，也是比；从一个富有特征性的景色写起以引出抒情，又是兴。 短短二十字中，比中见兴，兴中有比，大大丰富了诗的表现力。 从句法上看，后二句一气呵成，以“何当”领起作设问，强烈传出无限企盼意，且有唱叹味；而“踏清秋”三字，声调铿锵，词语搭配新奇，盖“清秋”草黄马肥，正好驰驱，冠以“快走”二字，形象暗示出骏马轻捷矫健的风姿，恰是“所向无空阔，真堪托死生。 骁腾有如此，万里可横行”（杜甫《房兵曹胡马》）。 所以字句的锻炼，也是此诗艺术表现上不可忽略的成功因素。