高效稳定的解决方案
什么是回源到域名？
回源到域名,即从CDN节点回源到源站的过程，在互联网环境中，当用户请求访问某个网站时，首先会通过CDN（内容分发网络）节点获取内容，当CDN节点上的缓存内容过期或不存在时，就需要从源站获取内容，这个过程就称为回源到域名。
阿里云回源到域名的优势
提高访问速度
通过阿里云回源到域名,可以将源站的内容分发到全球多个节点，用户请求时，可以就近访问，从而减少延迟，提高访问速度。
回源到域名可以有效减少源站的带宽压力,降低源站带宽成本，CDN节点缓存了部分内容，减少了回源请求，进一步降低源站带宽消耗。
提高网站安全性
阿里云回源到域名支持HTTPS协议,保障用户数据传输的安全性，阿里云还提供DDoS防护、WAF防护等服务，确保网站安全稳定运行。
阿里云回源到域名的实现步骤
准备工作
（2）配置源站域名，确保源站域名指向正确的源站IP。
配置CDN
（1）登录阿里云CDN控制台，选择对应的产品。
（2）添加域名，配置域名解析。
（3）设置回源规则，将回源域名指向源站域名。
验证回源效果
（1）使用工具（如ping、traceroute等）测试CDN节点与源站的连通性。
（2）在浏览器中访问配置好的域名，查看内容加载速度。
常见问题解答（FAQs）
Q1：回源到域名是否会影响源站的带宽？
A1：不会，回源到域名仅涉及CDN节点与源站之间的数据传输，不会对源站的带宽造成影响。
Q2：如何监控回源到域名的效果？
A2：可以通过阿里云CDN控制台查看回源数据，包括回源流量、回源成功率等指标，可以结合第三方监控工具，对回源效果进行实时监控。
到底是“一花一世界 一叶一菩提”还是“一花一世界 一树一菩提”
华严经要义：一花一世界 一叶一如来1.科学式解答：佛教认为一粒沙可见三千大世界，现在科学叫做宇宙全息论；佛教认为人可以修出百千万化身，科技现在可以有初级的所谓“克窿人”；最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识，曾经认为它是原子，后来又认为是粒子，再后来又认为是质子等等，事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的，而佛教早在两千多年前，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”！一个字——空，说明了一切的根本。 佛教和科学殊路而同向，揭示事物的本相！2.文学式解答了悟子注：树叶间容纳宇宙，花瓣里别有洞天，果然是一花一世界，一叶一如来！非亲临其境，道不得此语!3.南怀瑾师简说：“华严经”的重点是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。 。 。 所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。 唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。 这也就是所谓的华严境界。 4.《俗语佛源》：〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多。 如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩担树。 生俗语花花世界源于此。 花花世界源于此。 花花世界一般形容繁华之地，尘世间。 如俗语花花之界源于此。 花花之界一般形容繁华之地，尘世间。 如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。 ”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。 ”（李明权）==================5.可以看我国华严宗创始人杜顺大师的解说:华严一乘十玄门大唐终南太一山至相寺释智俨撰承杜顺和尚说明一乘缘起自体法界义者。 不同大乘二乘缘起。 但能离执常断诸过等。 此宗不尔。 一即一切无过不离。 无法不同也。 今且就此华严一部经宗。 通明法界缘起。 不过自体因之与果。 所言因者。 谓方便缘修体穷位满。 即普贤是也。 所言果者。 谓自体究竟寂灭圆果。 十佛境界一即一切。 谓十佛世界海及离世间品。 明十佛义是也。 问文殊亦是因。 人何故但言普贤是其因人耶。 答虽复始起发於妙慧。 圆满在於称周。 是故隐於文殊。 独言普贤也。 亦可。 文殊普贤据其始终。 通明缘起也。 今辨此因果二门者。 圆果绝於说相。 所以不可以言说而辨。 因即明其方便缘修。 是故略辨也。 问不思议法品等亦明果德。 何故得於因门说耶。 答此等虽是果德。 对缘以辨果。 非是究竟圆寂之果。 是故与因同一会说也。 今约教就自体相。 辨缘起者於中有二。 一者举譬辨成於法。 二者辨法会通於理。 所言举譬辨者。 如夜摩天会菩萨云集品说云。 譬如数十法增一。 至无量。 皆悉是本数智慧故差别也。 今举此十数为譬者。 复有二门。 一异体门。 二同体门。 就异体门中复有三。 一者一中多多中一。 如经云。 一中解无量无量中解一。 展转生非实。 智者无所畏。 此约相说也。 二者一即多多即一。 如第七住经云。 一即是多多即一。 义味寂灭悉平等。 远离一异颠倒相。 是名菩萨不退住。 此即约理说也。 今约十数明一中多多中一者。 若顺数从一至十向上去。 若逆数从十至一向下来。 如一者一缘成故。 一中即有十。 所以一成故。 若无十一即不成。 无性缘成故。 一中即有十。 所以一成故。 二三四等一切皆成也。 若一住自性十即不成。 十若不成一亦不成也。 问既其各各无性何得成其一多耶。 答此由法界实德缘起力用普贤境界相应。 所以一多常成不增不减也。 如维摩经云。 从无住本立一切法。 又论云。 以有空义故一切法得成也。 问此门摄法界。 为尽为不尽耶。 答亦有尽义。 亦无尽义。 何者十中一即是尽。 一中十具说即无尽也。 又复知。 一中等皆具尽不尽义也。 次明一即多多即一者。 还同前门中向上去向下来也。 如似一即十缘成故。 若一非十十不成也。 从上向下来亦如是。 十即一缘成故。 若十非一一不成也。 问何但一不成十亦不成。 答如柱若非舍尔时则无舍。 若有舍亦有柱。 即以柱即舍故有舍复有柱。 一即十十即一故。 成一复成十也。 问若一即十此乃无有十。 那得言一之与十。 乃言以即故得成耶。 答一即十即非一者。 非是情谓一。 所谓缘成一。 缘成一者非是情谓一故。 故经云。 一亦不为一为欲破诸数。 浅智者著诸法。 见一以为一也。 问前明一中十。 此明一即十。 有何别耶。 答前明一中十者。 离一无有十而十非是一。 若此明一即十者。 离一无有十。 而十即是一缘成故。 问若一多要待缘成者。 为是同时为是先后耶。 答缘成故常同时而先后。 所以然者一即十十即一故常同时。 而向上去向下来故有前后也。 问既有明先后去来。 即是有增减。 何名不动本相耶。 答虽先后去来而常不动故。 经云。 不来相而来也。 如一即多而不动一相。 如此一相亦非情谓一。 多亦如是。 虽多即一而不坏多相。 亦非情谓多。 问此之一多既是缘成不同情谓者。 为是本来有此一多。 为是始有耶。 答今本有不有者。 为欲就智辨本有。 为自就一多体辨耶。 若自就一多体辨不论智者。 体即息诸论道。 同於究竟圆果离说相故。 今若辨一多者约智说也。 如经云智慧差别故。 又云智者无所畏。 故约智说一多也。 问若约智故其本有者。 以智照故本有。 答如室中空。 开门见时此空即是本有。 如涅盘经见佛性已即非三世摄。 问亦得是始有以不。 答见时如言有。 不见不言有故亦名始有。 问若一多之体由智照故。 即通本有及本不有者。 此智照时得通有照不照以不。 答本有故智即非照。 本不有故由智。 故照明知亦通照不照。 一切诸法例如此也二明同体门者还如前门。 相似还明一中多多中一。 一即多多即一。 今就一中门说者。 还明向上去向下来。 其中逆顺各具十门。 今略举其始终。 约十一而说者。 如似一中十缘成故。 若无十一不成二三亦如是。 十即一亦如是。 问此同体门中。 与前异体门中有何别耶。 答前异门言一中十者。 以望后九故名一中十。 此门言一中十者。 即一中有九故言一中十也。 问若一中即有九者。 此与前异体门一即十有何别耶。 答此中言一有九者。 有於自体九而一不是九。 若前别体门说者一即是彼异体。 十等而十不离一。 问一中既自有九者应非缘成义。 答若非缘成岂得有九耶。 问一体云何得有九。 答若无九即无一。 次明同体门中一即十者。 还言一者一缘成故一即十。 何以故若十非一一不成故。 一即十既尔。 一即二三亦然。 逆顺各十门亦然。 问此中言自体一即十者。 与前同。 体一中十有何别耶。 答前明同体中有十而一非是十。 此明一即十而一即是十以为异也。 问此明一体即十。 为摄法尽以不。 答随智差别故亦尽亦不尽。 何者如一若摄十即名为尽。 若具说即无尽。 问为自门无尽。 为摄余门亦无尽耶。 答一无尽余所无尽。 若余不尽一亦不尽。 若成一一切即成。 若不成一一切不成。 是故此摄法即无尽。 复无尽成一之义。 於三四义由若虚空。 即是尽更不摄余。 故名无尽故亦摄尽不尽也。 问既言一即摄尽者。 为只摄一中十亦摄他处十。 答摄他十亦有尽不尽义。 何以故离他无自故。 一摄他处即无尽而成一之义。 他处十义如虚空故有尽。 上明举十数为譬说竟此下明约法以会理者凡十门一者同时具足相应门(此约相应无先后说)二者因陀罗网境界门(此约譬说)三者秘密隐显俱成门(此约缘说)四者微细相容安立门(此约相说)五者十世隔法异成门(此约世说)六者诸藏纯杂具德门(此约行行)七者一多相容不同门(此约理说)八者诸法相即自在门(此约用说)九者唯心回转善成门(此约心说)十者托事显法生解门(此约智说)就此十门亦一一之门皆复具十会成一百。 所言十者。 一者教义。 二理事。 三解行。 四因果。 五人法。 六分齐境位。 七法智师弟。 八主伴依正。 九逆顺体用。 十随生根欲性。 所言教义者。 教即是通相别相三乘五乘之教。 即以别教以论别义。 所以得理而忘教。 若入此通宗而教。 即义以同时相应故也。 第二理事者。 若三乘教辨即异事显异理。 如诸经举异事喻异理。 若此宗即事是理。 如入法界等经文是体。 实即是理相彰即是事。 第三解行者如三乘说。 解而非行。 如说人名字而不识其人。 若通宗说者即行即解。 如看其面不说其名而自识也。 相显为行。 契穷后际为解。 第四因果者。 修相为因契穷为果。 第五人法者。 文殊显其妙慧。 普贤彰其称周。 明人即法也。 第六分齐境位者。 参而不杂各住分位。 即分齐境位。 第七法智师弟者。 开发为师相相成即弟子。 第八主伴依正者。 举一为主余即为伴。 主以为正伴即是依。 第九逆顺体用者。 即是成坏义也。 第十随生根欲性者。 随缘常应也。 如涅盘经云。 此方见满余方见半。 而月实无虚盈。 若此宗明者。 常增减而常无增减。 以同时相应。 然此十门体无前后。 相应既其具此十门。 余因陀罗等九门亦皆具此十门。 何但此十门。 其中一一皆称周法界。 所以举十门者成其无尽义也今释第一同时具足相应门者。 即具明教义理事等十门同时也。 何以得如此耶。 良由缘起实德法性海印三昧力用故得然。 非是方便缘修所成故得同时。 今且据因是同时者。 若小乘说因果者。 即转因以成果。 因灭始果成。 若据大乘因果亦得同时。 而不彰其无尽。 如似舍缘以成舍。 因果同时成而不成余物。 以因有亲疎故。 所以成有尽。 若通宗明因果者。 举疎缘以入亲。 是故如舍成时。 一切法皆一时成。 若有一法不成者。 此舍亦不成。 如似初步若到一切步皆到。 若有一步非到者一切步皆非到。 故经云。 虽成等正觉不舍初发心。 又如大品经云。 非初不离初。 非后不离后。 而明菩提也。 问既言一步即到者。 何须用第二步耶。 答汝言一步即到者。 为多是即一以不。 又言何用第二步者。 此第二步为是一即多以否。 若初步是多一。 第二步即一多者。 云何乃言一步到不用第二步耶。 答若不一是多一。 多亦不是一多者。 何但一步不能到。 虽行多步终是不到。 故知一步与多步常有到不到义。 因中尚尔者。 果中亦无果义。 故涅盘经云。 智者应当定说亦有亦无。 今举一步到者。 即是法界缘起海印定力说到不到。 不同情谓说到不到。 故经云。 唯应度者乃能见之。 而复不失因果。 不堕断常。 故经云。 深入缘起断诸邪见斯之谓也。 问若因果同时即因成果。 因即成果那得言不失因果耶。 答如地论云。 依缘二种义示现二种时。 依因义者名为因。 依果义者名为果。 岂得失於因果耶。 又且既言因果同时那得言失。 若其失者何名因果同时耶。 因果同时既如此。 教义理事等同时亦然。 问既言同时相应者。 今举因果一事。 即得具前教义等十门以否。 答今但举十门者欲成其无尽。 若论三种世间圆融。 可但一事具此十门。 亦具无尽无量法界虚空法门。 成其无尽复无尽。 若但就别事说不成无尽者。 只同大乘义也第二因陀罗网境界门者。 此约譬以明。 亦复具有教义等十门。 如梵网经。 即取梵宫罗网为喻。 今言因陀罗网者。 即以帝释殿网为喻。 帝释殿网为喻者。 须先识此帝网之相。 以何为相。 犹如众镜相照众镜之影见一镜中。 如是影中复现众影。 一一影中复现众影。 即重重现影成其无尽复无尽也。 是故如第七地赞请经云。 於一微尘中各示那由他无量无边佛於中而说法。 此即智正觉。 世间又云。 於一微尘中现无量佛国须弥金刚围。 世间不迫迮。 此即据器世间。 又云。 於一微尘中现有三恶道天人阿修罗。 各各受业报。 此即据众生世间。 又云。 如一微尘所示现。 一切微尘亦如是。 故於微尘现国土。 国土微尘复示现。 所以成其无尽复无尽。 此即是其法界缘起。 如智如理实德如此。 非即变化对缘方便故说。 若是大乘宗所明。 即言神力变化故大小得相入。 或云菩萨力故入。 又言不二故入。 不同一乘说。 问若此宗明相入不论神力。 乃言自体常如此者。 斯则浑无疆界。 无始无终何缘得辨因果教义等耶。 答以随智差别故举一为主。 余则为伴。 犹如帝网举一珠为首众珠现中。 如一珠即尔。 一切珠现亦如是。 是故前经举一菩萨为主。 一切菩萨围绕。 一一菩萨皆悉如是。 又如诸方皆来证诚同其名号。 一切十方证诚皆亦如是。 所以成其无尽复无尽。 而不失因果先后次第。 而体无增减故经云。 一切众生尽成佛。 佛界亦不增。 众生界亦不减。 若无一众生成佛众生界亦不增。 佛界亦不减也第三秘密隐显俱成门者。 此约缘起说也。 还具前教义十门。 所言隐显者。 如涅盘经半字及满字。 昔说半字故半字即显。 满字即隐。 今日说满字。 即满字即显半字即隐。 此即约缘而说隐显。 又如月喻品云。 此方见半(他方见满)。 而彼月性实无亏盈。 随缘所见故有增减。 此即是大乘宗中说。 若通宗辨者不待说与不说。 常半常满隐显无别时。 如彼月性常满而常半。 半满无异时。 是故如来於一念中。 八相成道生时即是灭时。 同时俱成故。 所以称秘密。 如似十数一即十一即是显。 二三四至十即为隐。 又眼根入正受即是显。 於色法中三昧起即名隐。 而此隐显体无前后。 故言秘密也第四微细相容安立门者。 此就相说。 如一微尘。 此即是其小相。 无量佛国须弥金刚山等即其大相。 直以缘起实德无碍自在致使相容。 非是天人所作故安立。 如似一微尘中有秽国土。 而即於此微尘中具有不可说净国。 在此微尘中而於彼秽国不相妨碍。 而此净国之相仍亦不失。 乃至有诸国土尸罗盆幢形三方及四维等国。 在此一微尘中常不相妨碍。 故普贤品云。 一切诸世界入於一微尘中。 世界不积聚。 亦复不离散。 故知。 若与普相应能於一微尘中见不可说国土。 而不杂乱不增不减。 岂可须弥纳芥子将为难事哉。 理事等十门安立相容亦如是。 问此相容门与前因陀罗网门有何别耶。 答诸门隐映互相显发重重(复重重成其无)尽者。 即是因陀罗网门中摄。 若诸门一时具显不相妨碍。 即是相容门中摄第五十世隔法异成门者。 此约三世说。 如离世间品说。 十世者过去说过去。 过去说未来。 过去说现在。 现在说现在。 现在说未来。 现在说过去。 未来说未来。 未来说过去。 未来说现在。 三世为一念。 合前九为十世也。 如是十世以缘起力故。 相即复相入而不失三世。 如以五指为拳不失指。 十世虽同时而不失十世。 故经云。 过去劫入未来。 现在劫入过去。 现在劫入过去。 未来劫入现在。 又云。 长劫入短劫。 短劫入长劫。 有劫入无劫。 无劫入有劫。 又云。 过去是未来。 未来是过去。 现在是过去。 菩萨悉了知。 又云。 无尽无数劫能作一念顷。 非长亦非短。 解脱人所行如是。 十世相入复相即。 而不失先后短长之相。 故云隔法异成。 教义理事等十门相即相入。 而不失先后差别之相。 故名异成也第六诸藏纯杂具德门者。 此约诸度门说。 何者如似就一施门说者。 一切万法皆悉名施。 所以名纯。 而此施门即具诸度等行。 故名为杂。 如是纯之与杂不相妨碍。 故名具德。 如大品经一念品明。 从始至终不出一念。 即名为纯。 而此一念之中具於万行。 即名为杂。 虽尔而与此中纯杂义别。 何者如彼经一念者。 同是无得相应不明缘起德用。 若此明纯者。 若约施门一切皆施。 若说忍门一切皆忍。 说忍门者诸行如虚空。 即名为纯。 而此忍门具足诸门。 即名为杂。 纯杂不相乱故名具德。 故不同彼念品。 又问此与六度相摄义有何别耶。 答六度相摄义者。 如似以施摄诸度。 而诸度非是施。 若此明者以施摄诸门。 无门不是施。 以缘起力故不同六度相摄。 故一摄於九十而九十等皆是一。 是故名为纯。 而一内即具九十等。 是故复名杂。 故知。 不同相摄义。 问此与大品相资义复有何别耶。 彼中资者阙一即不成。 此中十数阙一亦不成。 彼此二未审有何别耶。 答彼言相资者而能非是所。 今言十成一而一即是十。 所以不同资义第七一多相容不同门者。 此约理说。 以一入多。 多入一故名相容。 即体无先后。 而不失一多之相。 故曰不同。 此即缘起实德非天人所修。 故经云。 以一佛土满十方。 十方入一亦无余。 世界本相亦不坏。 自在愿力故能尔。 又如普贤品云。 一切众生身入一众生身。 一众生身入一切众生身。 又云。 一切诸世界令入一尘中。 世界不积聚。 亦复不杂乱。 须弥入芥子。 此即不说也第八诸法相即自在门者。 此约用说。 还就约教义理事等十门。 取其三种世间圆融无碍自在。 故一即摄一切。 成其无尽复无尽。 以其无尽故相即复相入。 此约用以说。 问此明其无尽复无尽。 相即复相入。 与前因陀罗网。 及微细相容门有何差别耶。 答如譬说同体门中说者。 若就隐映相应互相显发。 重重复重重成其无尽者。 即是因陀罗网门摄。 若诸门一时具显不相妨碍者。 是相容门摄。 若就三世圆融无碍自在。 相即复相入成其无尽复无尽者。 即是此门摄。 问若如是相即即复相入成其无尽复无尽者。 此乃浑无疆界。 何始何终何因何果耶。 答此据法界缘起体性成其无尽复无尽。 故先后因果不失。 虽不失先后而先后相即复相入。 故成其无尽。 以先后相即复相入故初发心时便成正觉。 如前章门。 一即一切无尽亦复无尽。 二三亦复尔。 故此经叹初发心功德云。 彼一念功德深广无边际。 如来分别说穷劫不可尽。 此即明其一即一切成其一切无尽。 又云。 何况於无量无数无边劫具足。 修诸度诸地功德行。 此即是从二三至九十皆成无尽。 以是故从十信终心。 至十住十行及十回向地等。 皆悉明成佛者。 良由始终相即复相入成无尽故。 问如前明果德绝於说相。 云何十信终心即具佛果德用耶。 若十信同果德者。 即果德是可说之相。 何不可说耶。 答因位菩萨有果德者。 欲彰果德是不可说。 是故叹德文云。 菩萨在此一地。 普摄一切诸地功德。 问若一地即摄一切诸地功德。 一即一切初即摄后者。 一门即具何用余门也。 答若无余门一门即不成故。 如一升即摄一斗。 若无一升此斗即不成。 问若无升即无斗者。 今举一升即得一斗以不。 若一升不得一斗。 一行不得具一切行。 答十升合成一斗。 既无其升时将何作斗。 故如无升即无斗。 有升即有斗。 今举升即斗。 斗升之外无别升斗。 如龟毛兔角不可得。 初心即成佛。 成外无别修。 其相如虚空。 是故言初心成佛者。 非谓不具诸功德。 如经说。 普庄严童子一生具见佛闻法。 即得三昧即至后际见佛。 灭度后复得三昧。 如经一生得见闻。 若熏习二生成其解行。 三生得入果海。 同一缘起大树而此三生只在一念。 犹如远行到在初步。 然此初步之到非谓无於后步。 明此童子得入果海。 非不久植善根。 问既言久修始得者。 云何言一念得耶。 答言久修行善根者。 即在三乘教摄。 从三乘入一乘。 即是一念始终具足。 故经云初发心时便成正觉。 乃至具足慧身不由他悟。 譬众流入海。 才入一滴即称周大海无始无终。 若余江河水之深不及入大海一滴。 故即用三乘中修。 三乘多劫不及与一乘中一念。 故下明善财从文殊所。 发心求善知识。 经历一百一十城已。 而不如一念得见普贤菩萨。 故知得入此缘起大海。 一念岂不成佛耶。 至如初坐用心之徒但取静心即言成佛者。 此亦谓。 佛成在而不得是圆极之成。 如诸江河亦得是水。 未得同於大海之水。 此中通辨一念成佛义者。 若小乘说要三大阿僧只劫满百劫。 修行相好业始得成佛。 行若满意欲不成佛亦不得。 故无一念成佛义。 若大乘明一念成佛义者凡有二种。 一者会缘以入实性无多少。 故明一念成佛义。 如大品经一念品义是也。 二者行行既满取最后念。 名为成佛。 如人远行以后步为到。 此亦分用缘起。 而明三僧只劫修道。 地前是一僧只。 初地至七地是二僧只。 八地至十地是三僧只。 然亦不定由有一念成佛。 故明知不定。 若一乘明一念成佛。 如大乘取最后一念成佛。 即入一乘。 以后望初初念即是成。 何故以因果相即同时应。 故欲论其成者。 成复成成复成。 众生欲在后成佛者。 在后复在后在后复在后。 故不思议品云。 诸佛如来非不先觉。 为众生故於念念中新新断结。 亦不住学地而成正觉。 故今举一念成者。 即与佛同时位未见究竟。 故复有浅深之殊。 如人始出门及与久游他土。 虽同在空中而远近有别。 是故信住等位各各言成佛者。 而复辨其浅深。 此须善思之第九唯心回转善成门者。 此约心说。 所言唯心回转者。 前诸义教门等。 竝是如来藏性清净真心之所建立。 若善若恶随心所转故云回转善成。 心外无别境故言唯心。 若顺转即名涅盘。 故经云心造诸如来。 若逆转即是生死。 故云三界虚妄唯一心作。 生死涅盘皆不出心。 是故不得定说性是净及与不净。 故涅盘云。 佛性非净亦非不净。 净与不净皆唯心。 故离心更无别法。 故楞伽经云。 心外无境界无尘虚妄见。 问若心外更无别境。 有无皆由心成者。 如人先见障外有物。 别有人去物时心由谓有。 尔时物实无何名由心成耶。 答若随虚妄心中转者。 此障外物亦随心之有无。 此亦心随去物不去物而转。 若论如来藏性真实净心说者。 此物不动本处。 体应十方。 性恒常转纵移到他方。 而常不动本处。 此即缘起自在力。 然非是变化幻术所为。 是故虽复七处九会。 而不离寂灭道场。 维摩云。 文殊师利不来相而来。 不见相而见。 此之谓也第十托事显法生解门者。 此约智说。 言托事者如经举金色世界之事。 即显始起於实际之法。 一切幢一切盖等事是行体也。 又如法界品云。 开楼观门相见弥勒菩萨所行因事至菩提道场。 以楼观则菩提相。 所以言显法主解也。 若大乘宗中所明亦托事以显法。 即以异事显於异理法。 此中以事即法故随举一事摄法。 无尽故前举幡幢等。 皆言一切。 所以不同大乘说也。 此中明因果者如一乘说也华严一乘十玄门(终)华严大教阐扬十玄门者。 此为鼻祖。 贤首仍之载於教义章内。 大意相同而文有详略。 及作探玄记改易二名。 用一华叶演说为清凉悬谈张本。 后人不知。 以为清凉十玄与贤首有异者。 盖未见探玄记也。 今教义章与悬谈并行於世。 而复刻此卷
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根据电脑死机发生时的情况可将其分为四大类：①开机过程中出现死机：在启动计算机时，只听到硬盘自检声而看不到屏幕显示，或干脆在开机自检时发出鸣叫声但计算机不工作、或在开机自检时出现错误提示等；②在启动计算机操作系统时发生死机：屏幕显示计算机自检通过，但在装入操作系统时，计算机出现死机的情况；③在使用一些应用程序过程中出现死机：计算机一直都运行良好，只在执行某些应用程序时出现死机的情况；④退出操作系统时出现死机：就是在退出Win98等系统或返回DOS状态时出现死机。 由干在“死机”状态下无法用软件或工具对系统进行诊断，因而增加了故障排除的难度。 死机的一般表现有：系统不能启动、显示黑屏、显示“凝固”、键盘不能输入、软件运行非正常中断等。 死机的原因大概有千千万万种，但只有两个方面：一是由电脑硬件引起的，一是软件设计不完善或与系统和系统其它正在运行的程序发生冲突。 在硬件方面，祸首就是近来在电脑DIY界流行的“超频’一—让CPU工作在额定运行频率以外的时钟频率上，CPU处于超额工作状态，出现死机就不奇怪了；其次一个原因是某个硬件过热，或者硬件资源冲突。 当然还有其他一些硬件方面的原因。 在软件方面，因为软件原因而造成的死机在电脑中几乎占了大多数（超频了的电脑除外）。 在Windows9x系列中使用了16位和32位混合的内核模式，因此安全性很低，因程序内存冲突而死机是经常会发生的事情。 下面就来介绍一下遇到死机故障后一般的检查处理方法。 一、排除系统“假”死机现象1．首先排除因电源问题带来的“假”死机现象。 应检查电脑电源是否插好，电源插座是否接触良好，主机、显示器以及打印机、扫描仪、外置式MODEM，音箱等主要外接电源的设备电源插头是否可靠地插入了电源插座、上述各部件的电源开关是否都处于开（ON）的状态。 2．检查电脑各部件间数据，控制连线是否连接正确和可靠，插头间是否有松动现象。 尤其是主机与显示器的数据线连接不良常常造成“黑屏”的假死机现象。 二、排除病毒感染引起的死机现象用无毒干净的系统盘引导系统，然后运行KILL，AV95、SCAN等防病毒软件的最新版本对硬盘进行检查，确保电脑安全，排除因病毒引起的死机现象。 另外，如果在杀毒后引起了死机现象，这多半是因为病毒破坏了系统文件、应用程序及关键的数据文件，或是杀毒软件在消除病毒的同时对正常的文件进行了误操作，破坏了正常文件的结构。 碰到这类问题，只能将被损坏（即运行时引起死机）的系统或软件重装。 三、排除软件安装、配置问题引起的死机现象1．如果是在软件安装过程中死机，则可能是系统某些配置与安装的软件冲突。 这些配置包括系统BIOS设置、和的设置、、的设置以及一些硬件驱动程序和内存驻留程序的设置。 可以试着修改上述设置项。 对BIOS可以取其默认设置，如“LOADSETUPDEFAULT”和“LOADBIOSDEFAULT”；对和则可以在启动时按F5跳过系统配置文件或按F8逐步选择执行以及逐项修改和中的配置（尤其是EMM386中关于EMS、XMS的配置情况）来判断硬件与安装程序什么地方发生了冲突，一些硬件驱动程序和内存驻留程序则可以通过不装载它们的方法来避免冲突。 2．如果是在软件安装后发生了死机，则是安装好的程序与系统发生冲突。 一般的做法是恢复系统在安装前的各项配置，然后分析安装程序新装入部分使用的资源和可能发生的冲突，逐步排除故障原因。 删除新安装程序也是解决冲突的方法之一。 四、根据系统启动过程中的死机现象来分析系统启动过程中的死机现象包括两种情况：1．致命性死机，即系统自检过程未完成就死机，一般系统不给出提示。 对此可以根据开机自检时致命性错误列表的情况，再结合其它方法对故障原因作进一步的分析。 2．非致命性死机，在自检过程中或自检完成后死机，但系统给出声音、文字等提示信息。 可以根据开机自检时非致命性错误代码表和开机自检时鸣笛音响对应的错误代码表来检查；开机自检时鸣笛音响对应的错误代码表中所列的情况是对可能出现故障的部件作重点检查，但也不能忽略相关部件的检查，因为相当多的故障并不是由提示信息指出的部件直接引起，而常常由相关部件故障引发。 五、排除因使用、维护不当引起的死机现象电脑在使用一段时间后也可能因为使用、维护不当而引起死机，尤其是长时间不使用电脑后常会出现此类故障。 引起的原因有以下几种：1．积尘导致系统死机：灰尘是电脑的大敌。 过多的灰尘附着在CPU、芯片、风扇的表面会导致这些元件散热不良，电路印刷板上的灰尘在潮湿的环境中常常导致短路。 上述两种情况均会导致死机。 具体处理方法可以用毛刷将灰尘扫去，或用棉签沾无水酒精清洗积尘元件。 注意不要将毛刷和棉签的毛、棉留在电路板和元件上而成为新的死机故障源。 2．部件受潮：长时间不使用电脑，会导致部分元件受潮而不能正常使用。 可用电吹风的低热挡均匀对受潮元件“烘干”。 注意不可对元件一部分加热太久或温度太高，避免烤坏元件。 3．板卡、芯片引脚氧化导致接触不良：将板卡、芯片拔出，用橡皮擦轻轻擦拭引脚表面去除氧化物，重新插入插座。 4．板卡、外设接口松动导致死机：仔细检查各I/O插槽插接是否正确，各外设接口接触是否良好，线缆连接是否正常。 六、排除因系统配置不当引起的死机现象系统配置与电脑硬件设备和系统BIOS、主板上跳线开关设置密切相关，常见的死机故障原因有：1．主频设置不当：此类故障主要有CPU主频跳线开关设置错误、Remark的CPU引起的BIOS设置与实际情况不符、超频使用CPU，或CPU性能不良死机。 2．内存条参数设置不当：此类故障主要有内存条设置错误和Remark内存条引起的BIOS设置与实际情况不符。 3．CACHE参数设置不当：此类故障主要有CHCHE设置错误、RemarkCACHE引起的BIOS设置与实际情况不符。 4．CMOS参数被破坏：频繁修改CMOS参数，或病毒对CMOS参数的破坏，常常会导致CMOS参数混乱而很难恢复。 可以采用对CMOS放电的方法并采用系统BIOS默认设置值重新设定CMOS参数。 CMOS的放电方法可参照主板说明书进行。 如果是病毒感染引起的，在重设CMOS参数后，还必须对硬盘杀毒。 七、排除因硬件安装不当引起的死机现象硬件外设安装过程中的疏忽常常导致莫名其妙的死机，而且这一现象往往在电脑使用一段时间后才逐步显露出来，因而具有一定的迷惑性。 1．部件安装不到位、插接松动、连线不正确引起的死机，显示卡与I/0插槽接触不良常常引起显示方面的死机故障，如“黑屏”，内存条、CACHE与插槽插接松动则常常引起程序运行中死机、甚至系统不能启动，其它板卡与插槽（插座）的接触问题也常常引起各种死机现象。 要排除这些故障，只须将相应板卡、芯片用手摁紧、或从插槽（插座）上拔下重新安装。 如果有空闲插槽（插座），也可将该部件换一个插槽（插座）安装以解决接触问题。 线缆连接不正确有时也会引发死机故障。 2．安装不当导致部件变形、损坏引起的死机口径不正确、长度不恰当的螺钉常常导致部件安装孔损坏，螺钉接触到部件内部电路引起短路导致死机，不规格的主板、零部件或不规范的安装步骤常常引起机箱、主板、板卡外形上的变异因而挤压该部件内部元件导致局部短路、内部元件损坏从而发生莫名其妙的死机。 如果只是电脑部件外观变形，可以通过正确的安装方法和更换符合规格的零部件来解决；如果已经导致内部元件损坏，则只能更换新的零部件了。 八、排除因硬件品质不良引起的死机现象一般说来，电脑产品都是国际大厂商按照国际标准流水线生产出来的，部件不良率是很低的。 但是高利润的诱惑使许多非法厂商对电脑标准零部件改头换面、进行改频、重新标记（Remark）、以次充好甚至将废品、次品当作正品出售，导致这些“超水平”发挥的产品性能不稳定，环境略有不适或使用时间稍长就会频繁发生故障。 尤其是CPU、内存条、主板等核心部件及其相关产品的品质不良，是导致无原因死机的主要故障源。 应着重检查以下部件：1．CPUCPU是被假冒得最多也是极容易导致死机的部件。 被Remark的CPU在低温、短时间使用时一切正常，但只要在连续高温的环境中长时间使用，其死机弊端就很容易暴露。 使用Windows、3DS等对CPU特性要求较高的软件比DOS等简单软件更能发现CPU的问题。 如需确认是否为此故确认是否为此故障可参照说明书将CPU主频跳低1到2个档次使用，比如将166降为150、133或120使用。 如果死机现象大幅度减少或消失，就可以判断是CPU有问题。 也可以用交换法，更换同型号的正常CPU，如果不再死机一般可以断定是CPU的问题。 有些用户喜欢把CPU超频使用以获得高速的性能，这也是常导致计算机死机的原因。 一般将CPU跳回原频率就能解决死机问题。 2．内存条内存条常常被做的手脚有：速度标记被更改，如：70ns被Remark为60ns，非奇偶校验冒充奇偶校验内存，非EDO内存冒充EDO内存，劣质内存条冒充好内存条。 在BIOS中将内存条读写时间适当增加（如：从60ns升为70ns），如果死机消失可以断定是内存条速度问题。 如果是内存本身的质量问题，只有更换新的内存条才能解决。 3．主板一般主板的故障常常是最先考虑然而却是要到最后才能确定的。 除了印刷板上的飞线、断线和主板上元件被烧焦、主板受挤压变形、主板与机箱短路等明显的现象外，主板本身的故障只有在确认了主板上所有零部件正常（将你的板卡、CPU、内存条等配件拿到好的主板上使用正常，而别人使用正常的板卡、器件插到你的主板上就不能正常运行）时才能判断是否是主板故障，如果更换了好的同型号主板死机依然存在、则可能是该主板与某个零部件不兼容。 要么更换兼容的其它型号的主板、要么只能用拔插法依次测试各板卡、芯片，找出不兼容的零部件更换之。 4．电源、风扇、机箱等劣质电源、电源线缆故障、电源插接松动、电源电压不稳都是引起不明原因死机的罪魁祸首。 CPU风扇、电源风扇转动不正常、风扇功率不足则会引起CPU和机箱内“产热大户”元件散热不良因而引起死机。 九、系统黑屏故障的排除系统死机故障多半表现为黑屏（即显示器屏幕上无任何显示）、这类故障与显示器、显示卡关系很密切，同时系统主板、CPU、CACHE、内存条，电源等部件的故障也能导致黑屏。 系统黑屏死机故障的一般检查方法如下：1．排除“假”黑屏：检查显示器电源插头是否插好，电源开关是否已打开，显示器与主机上显示卡的数据连线是否连接好、连接摇头是否松动，看是否是因为这些因素而引起的黑屏。 另外，应该动一下鼠标或按一下键盘看屏幕是否恢复正常。 因为黑屏也可能是因为设置了节能模式（可在BIOS设置中查看和修改）而出现的假死机。 2．在黑屏的同时系统其它部分是否工作正常，如：启动时软／硬盘驱动器自检是否通过、键盘按键是否有反应等。 可以通过交换法用一台好的显示器接在主机上测试、如果只是显示器黑屏而其它部分正常，则只是显示器出了问题，这仍是一种假死机现象。 3．黑屏发生在系统开机自检期间，请参见第四步。 4．黑屏发生在显示驱动程序安装或显示模式设置期间，显然是选择了显示系统不能支持的模式，应选择一种较基本的显示方式。 如：Windows下设置显示模式后黑屏或花屏，则应在DOS下运行Windows目录下的程序选择标准VGA显示方式。 5．检查显示卡与主板I/O插槽接触是否正常、可靠，必要时可以换一个I/O槽插入显示卡试试。 6．换一块已确认性能良好的同型号显示卡插入主机重新启动，若黑屏死机现象消除则是显示卡的问题。 7．换一块已确认性能良好的其它型号显示卡插入主机重新启动，若黑屏死机现象消除则是显示卡与主机不兼容，可以考虑更换显示卡或主板。 8．检查是否错误设置了系统的核心部件，如CPU的频率、内存条的读写时间、CACHE的刷新方式、主板的总线速率等，这些都可能导致黑屏死机。 9．检查主机内部各部件连线是否正确，有一些特殊的连线错误会导致黑屏死机。 10．请参见本文的其它步骡所列的死机故障诊断方法，这些故障导致的死机常常也伴随着黑屏。
有关新年感受的作文【400字左右】
春节将至。 对大多数中国人来说，春节才算是真正值得一过的“年”，于是乎即使不是在体力上、至少也是在心理上开始忙碌起来。 在一片过年气氛中，却有不少人在问，这个年该怎么过？如何过年，竟成了问题。 这个问题对游子及游子的家庭来说，是极易解答的。 风尘仆仆地在除夕前赶回家，把自己作为一份大大的年礼献给家人。 家人盼回游子，想着法子给他以温馨。 忙忙碌碌中，年就饱满而充实地过去了。 这是年的经典过法，上过无数次银幕荧屏的。 我等平凡小市民，象棵植物一样地生于斯长于斯，极少挪窝，无缘如此过年。 看那些进城的民工，带着给家人的礼物，兜里揣着刚领到的人民币，挤上归家的春运专列。 “回家过年喽”，他们欢天喜地叫着。 这才叫过年，这才象过年。 他们辛苦一年，换来这份过年的喜悦。 这是他们应得的喜悦，让人羡慕。 也有人说，过年嘛，就是弄点吃吃。 做主妇的最听不得这种说法，她们会说，这是“吃的灯草灰，说的轻巧话。 弄点吃吃，这是容易的？”确实，如今的饭桌上，哪天不是鸡鸭鱼肉、时鲜菜蔬？再弄点什么新鲜的吃物以讨得大家的欢心竟成了难事。 总不成另向珍稀动植物开辟新的食源？别的且不说，食性过杂，也不合现代文明呀。 倒回去二、三十年时的过年，似乎有套程序，而组成这个程序的每一个环节，都给孩子们带来大大的欢喜。 离过年还有半个月，大人们就开始备年货了。 数着手里的那点定量供应的“票子”精打细算，家禽只有一只，买了鸡不能买鸭，鱼一斤蛋半斤，还有精确到以两计算的炒货糖果。 但大人们总有办法再弄到点什么，末了总会有一顿一年里最丰盛的年夜饭操办出来。 过年前几天，大人象赶小猪似的带着家里一群孩子到公共浴室或单位澡堂去洗刷一清，暖堂堂的蒸汽和充足的热水让孩子们的脸红得象苹果。 大年初一穿上新衣新鞋，可能只是旧棉袄外的一件花布罩衣，就能让小丫头美得“骨头没有四两重”。 还有在年里面各家影院剧场都是满座，黑暗中能听到看客们嗑瓜子的声音……那种纯朴的快乐，真是不可得了。 现在我们的舌蕾对美味麻木了，添件新衣也过于稀松平常，家里的纯平大彩电不仅让我们懒得上影院剧场，甚至已经让我们懒得看电视节目……物质贫乏的年代，我们从食物、衣服、沐浴、看节目中得到的快乐，在物质丰富的今天，却是一去不复返了……你看，那边就有个先生，蹙着额，象哈姆雷特般地在为难：怎么过年，这是个问题……
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