华为云如何赋能 “专精特新”企业？益心达给出一个答案

2022-03-22 18:12:58面对益心达存在的难题，华为云提供了一套SRM解决方案，这个方案通过采购数字化平台为益心达提供战略寻源套件、供应链敏捷协同套件、采购商城套件和企业应用商城四大套件，为益心达采购内外部协作和交易提供一体化SaaS平台。

在广东深圳这座以科技创新为核心的城市，有着诸多创新产业聚集的区域。正是这些区域，源源不断地为深圳提供着新鲜的科技创新血液，而它们也和深圳一样，正在迅速变化和成长。

以龙岗区宝龙工业区为例，在这片并不算广袤的土地上，科技企业云集，多家国内外知名企业的总部坐落于此，其中也包含获评工信部第三批专精特新“小巨人”称号的深圳市益心达医学新技术有限公司（以下简称“益心达”）。

近年来，不少地方开始引导中小企业走“专精特新”发展之路。而作为经济第一大省，广东更是在短短3年时间内，向全国贡献了433家国家级专精特新“小巨人”企业，总量位居全国前列。

创新中心赋能 向“专精特新”迈进

广东能够在“小巨人”数量上领跑，一方面得益于其产业根基深厚，孕育出一大批科技型中小企业做后备力量，一方面与当地企业重视科技研发投入关系密切。

自创立以来，益心达每年将约10%的年销售额投入研发，至今已经获得100多项专利技术，不断领先定义医疗质量和效率的新标准，并且持续关注自身信息建设数字化、智能化程度，向着国家要求的“专业化、精细化、特色化、新颖化”迈进。

作为第三批公示的“小巨人”，益心达对专精特新的关注远早于申请时间。早在2019年11月第一批国家级专精特新“小巨人”的公示之前，益心达就已经关注到了这项国家政策，在这之后也不断向国家要求的“专、精、特、新”靠近。而在“精细化”的版块，益心达也走上了自己的数字化转型升级道路。

数字化之路是中小企业的必走之路，在龙岗区政府政策牵引下，益心达选择携手华为（龙岗）工业互联网创新中心，进行自身的数字化转型升级建设。为助力益心达走好这条数字化之路，华为（龙岗）工业互联网创新中心开展智能制造转型计划赋能，不仅为益心达数字化转型提供政策支撑、技术支撑两大产业合作支撑外，也为后期益心达“内外兼修”的数字化建设提供人才培养、联合营销和政企对接三大合作支撑。

三大业务挑战 华为云护航转型

在益心达以往的业务进程中，采购信息难对称、采购过程难留存、采购决策少数据三大难题为其带去不少困扰。首先，益心达现有ERP功能模块难以支撑精准的采购计划，采购计划与实际采购有一定的出入，采购无法与生产销售协同，导致库存呆滞料过多或者缺料；其次，对供应商管控较差，采购的招投标和询价、报价主要靠人工管理统计，利用电话、邮件进行沟通和传递信息，过程信息很难有效存留；最后，企业与供应商之间的业务往来过程记录不完整，事后很难追溯，并且信息不足，无法形成客观的供应商画像，为决策提供数据模型支持。

通过对益心达整个信息化系统建设及企业经营管理进行深入的调研，华为云结合自身的数字化转型经验，给益心达规划了3年内的信息化建设方案：第一期补齐供应商系统，针对益心达现状，先进行SRM系统的实施；第二期补齐MES、OA、PLM等生产/办公/研发系统，非核心系统迁移上云；第三期将现有ERP、SRM、MES、OA等进行子系统集成，打通数据孤岛。

在华为云的助力下，益心达实现了高效、透明、协同的采购门户搭建。面对益心达存在的难题，华为云提供了一套SRM解决方案，这个方案通过采购数字化平台为益心达提供战略寻源套件、供应链敏捷协同套件、采购商城套件和企业应用商城四大套件，为益心达采购内外部协作和交易提供一体化SaaS平台，进行门户、供应商、采购协同管理，并实现了益心达对供应商高效、透明和协同的管理，创建了一个多功能集成的门户，方便为供应商提供报价、库存查看、信息协同等功能。还通过边缘的系统集成功能，与ERP进行打通，实现了采购、生产、销售的一体化管理，数据高质量留存。

益心达的数字化探索之路也是龙岗区众多制造业企业数字化升级的缩影。华为（龙岗）工业互联网创新中心作为龙岗区政府携手华为共建的首个在深圳落地的工业互联网创新中心，承载着构建政府、华为、工业企业之间沟通桥梁的关键作用，以云计算、大数据、物联网和人工智能为基础，带动龙岗区整体制造业产业集群转型升级、提升工业互联网能力作用，助力龙岗区打造成为创新驱动、应用引领、生态活跃的全国工业互联网领先地区。

凭借着拥有30年的ICT经验、制造经验，以及行业领先的云、AI、大数据、工业互联网等技术，华为云能够向以益心达为代表的专精特新“小巨人”企业输出成熟的数字化转型路径、优质业界资源以及多元解决方案,帮助企业高效锻造“数字化韧性”。目前，华为云已通过70+全球服务中心，2000+运维专家，4000家工程师、1000+全球服务伙伴、1000+认证工程师帮助专精特新企业快速成长。

在装修一间长9m，宽6m，高4m的会议室，在会议室的四周和顶棚贴塑料壁纸，扣除门窗面积20m2，至少需要壁纸多少平方米

列式：

216－20＝196（m²）

中国类似九尾狐的神话传说有那些？

魍魉「魍魉」常和「魑魅」并称，事实上二者并不一样，两者并称可见於张衡的《西京赋》：「魑魅魍魉，莫能逢旃。 」（见南朝萧统《文选》）又《左传?宣公三年》：「故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。 」有注云：「罔两，水神。 」「魍魉」是水神的说法，在晋朝干宝《搜神记》卷十六有载：「昔颛项氏（五帝之一，传为黄帝之孙，号高阳氏）有三子，死而为疫鬼。 一居江水（长江）为虐鬼，一居若水为魍魉鬼，一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。 」（「小鬼」据清朝马国翰《玉函山房辑佚书》应为「小儿鬼」）东汉许慎《说文解字》：「罔两，山川之精物也。 」而《孔子家语?辨物》则云：「木石之怪夔魍魉。 」同一说法在《国语?鲁》、《史记?孔子世家》可见，相信是参考同一资料而写的，但它已不只是水神而也是山中精物了。 宋朝罗泌《路史?后纪四》中，它又成了蚩尤的手下：「蚩尤乃驱罔两，兴云雾，祈风雨，以肆志於诸侯。 」可知这种叫罔两或魍魉的妖物，到了宋朝已被人纳入远古神物之一了。 蚩尤先生不只有魍魉当手下，连「魑魅」也是，唐朝杜佑《通典?乐典》曰：「蚩尤乃师魑魅，以与黄帝战於涿鹿，帝命吹角作龙吟以御之。 」魑魅又是何物？《史记?五帝本纪》之索隐引服虔云：「人面兽身，四足，好惑人。 」事实上，在庄子的寓言故事中，「罔两」是影子外层的淡影，可见於《庄子?齐物论》中，有一段罔两与「景」（影子）的对话。

西游记的内容简介谁有？

《西游记》插画(19张)《西游记》全书分为三大部分，前七回是全书之帽，一边安排孙悟空出场，交代清楚其出身、师承、能耐、性情；一边通过孙悟空在天、地、冥、水四界穿越，描绘四界风貌，建立一个三维、四境界立体思维活动空间。 八至十二回写唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取经缘由。 十三至一百回写孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，沿途降妖伏魔，历经九九八十一难，到达西天，取得真经，修成正果的故事。 以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，释佛法渊博。 《西游记》文字以白话文为主，间有赞赋诗词，多用夸张、譬喻手法，铺陈排比句式，音调韵律铿锵，朗朗上口，适合高声说出或者唱出，平话、弹词、戏曲脚本痕迹很重，仿佛说书人或者戏台就在你面前，这样的语言极大发挥了音调韵律对人心理的作用，增强了感染力，其缺点则是说书人口吻太重，在生活中不容易用得上。 白话文诙谐有趣，间或有狡黠、奸猾之处，颇有西域语趣；大量赞赋诗词，大量华丽绮靡辞藻铺陈堆砌，描绘出华丽富足、祥和自由的仙界风光、妖魔洞府；刻画出形象毕俏的神仙形象、妖魔形象等等。 让读者满眼珠光宝气，玉宇琼枝，如梦如幻，恍入仙境。 这些“仙境”在佛教来说并非仅仅是幻象，确实是佛教统治理念下应有的风景，印度确实有一个比较稳定的王公、贵族阶层，千百年来都能过上比较安康、富足的生活。 佛教适合城邦制，往往能“饶益”一方土地！西游记更加市侩化。 《西游记》大量降妖伏魔历险情节设计，与佛教重视“力、无畏”有关。 《西游记》的文体实际上是一种佛经体，其构思、体裁、情节、表现方法均来自佛经故事，佛经故事大量使用幻想、夸张的构思方式；使用神变、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、异变（地动、地裂、大火等）、离魂、梦游、入冥（地狱）、升天、游历它界（龙宫、大海等）等等情节。 更多用比喻修辞方法。 《大涅盘经》里提出八种：“喻有八种：一者顺喻，二者逆喻，三者现喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。 ”接着对它们举例作了解释。 《大智度论》又指出“譬喻有二种：一者假以为喻，二者实事为喻”。 这即是所谓“假喻”和“实喻”。 特别常用的还有所谓“博喻”， 即并列多种比喻。 这些在具体作品里触目皆是，就不烦列举了。 佛教的本生故事与《西游记》非常类似，在佛典翻译文学中，《本生经》或称本生谭是艺术价值最高、也最为普及的部分之一，被称为是古印度民间寓言故事大集 ，是可与希腊伊索寓言并称的古代世界寓言文学的宝典。 昙无谶所出《大般涅盘经》说：何等名为闍陀伽经（《本生经》另一音译）？如佛世尊本为菩萨 ，修诸苦行，所谓比丘当知，我于过去作鹿、作罴、作麞、作兔、作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟，诸如是等行菩萨道时所可受身，是名闍陀伽。 《本生经》的形成大体与集结佛传同时。 部派佛教时期形成了三世诸佛、过去七佛观念，从而神圣、永生的佛陀就有其过去世；赞美佛的过去世，就出现了《本生经》。 在今印度中央邦马尔瓦地区阿育王（前268？-前232？）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛传故事。 东晋法显西行求法，在天竺曾到本生故事讲的菩萨割肉贸鸽、施眼、舍身饲虎处；在师子国（斯里兰卡）他遇到王城供养佛齿，在仪式上王便夹道两边，作菩萨五百身以来种种变现：或作须大拏，或作睒变，或作象王，或作鹿、马，如是形象，皆采画装校，状若生人 。 玄奘所著《大唐西域记》同样记载了五印流行本生故事的情形 。 胡适曾说：“《华严经》末篇《入法界品》占全书四分之一以上，写善才童子求法事，过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷衍成一部长篇小说……这种无边无尽的幻想，这种“瞎嚼蛆”的滥调，便是《封神榜》“三十六路伐西岐”，《西游记》“八十一难”的教师了。 ”南开大学中文系教授，博士生导师孙昌武说：“《贤愚经》的《须达起精舍品》则对其中舍利弗与六师外道斗法情节进行了多姿多彩的艺术发挥。 陈寅恪论及这段故事，联系《增一阿含经》卷二九和《大智度论》卷四五所记佛弟子舍利弗与目连角力事，指出今世通行之西游记小说，在唐三藏车迟国斗法事，固与舍利弗降服六师事同。 又所述三藏第子孙行者猪八戒等，各矜智能诸事，与舍利弗目犍连较力事，或亦不无类似之处 。