华为云助信义玻璃“智造”加速，以数据创造价值

2021-11-25 14:01:0911月24日，华为云TechWave行业数字化转型专题日在线上举办，业界领先制造企业信义玻璃副总裁郭建林发表《信义玻璃，以“数据”使能“制造”》主题演讲，分享了玻璃制造业在工业互联网和数字化转型上所面临的现状与挑战，深度解读了携手华为云进行数字化转型的创新实践，共探制造业新发展。

11月24日，华为云TechWave行业数字化转型专题日在线上举办，业界领先制造企业信义玻璃副总裁郭建林发表《信义玻璃，以“数据”使能“制造”》主题演讲，分享了玻璃制造业在工业互联网和数字化转型上所面临的现状与挑战，深度解读了携手华为云进行数字化转型的创新实践，共探制造业新发展。

信义玻璃副总裁 郭建林

随着数据及数字技术的不断发展，制造业在工业互联网的推动下，走向“智造”是未来发展的重要方向。信义玻璃在飞速发展过程中发现，原有的运营管理技术和机制已无法支撑业务板块的日益扩大，跨地域协调管理、设备故障影响及绿色生产、节能降耗等生产问题，都亟需通过数字化手段进一步优化，以提升企业营运管理效率。

2020年6月，信义玻璃选择与华为云合作，建设信义浮法智能集控中心项目，华为云数据使能咨询团队通过深入调研，确立了信义数字化转型蓝图规划，建设信义的数据使能平台，打造云上信义能力中心。

让数据易得，驱动快速决策

信义玻璃作为行业内领先的大型传统玻璃制造企业，在数字化转型上具有重要参考意义。转型初期首先面临的挑战便是制造业设备种类多且应用场景复杂、生产的数据分散且格式不统一、大部分基础设施信息化程度较低。过去的信义玻璃，生产和管理数据都是手工录入，点对点传递，缺乏系统的管理，数据可信度较低。IOT的数据采集录入标准不一致且存储在各自的系统内，各业务之间协同效率低。

基于华为云数据使能平台构建了统一的智能数据湖，汇聚信义玻璃IT及OT系统数据，打破数据孤岛；通过数据治理，建立数据标准规范、数据模型及指标，确保源头数据准确，促进数据共享。基于全域准确可靠的数据，信义浮法智能集控中心汇聚数据打造了领导驾驶舱和生产、采购等多个主题域驾驶舱及BI服务，企业生产经营情况可一屏全览，驱动快速决策。同时也大量减少过去在报表上的人力投入，过去月度经营分析报表需多人数天专职投入汇总分析，现在可以随时从BI系统获取，实现数据随需共享、敏捷自助。

打造数字工厂，通过数据“让设备说话”

通过数字孪生系统，对现有工业园进行三维建模，实现园区、产线、工段多级三维展示，结合IoT、视频数据，对产线、生产设备进行实时监控、统一调度及远程专家会诊，突破空间的限制，帮助业务人员快速决策，提升工作效率。

一人即可轻松监控所有产线。基于生产的镀膜速度、真空状态、冷却水状态等标准设定“专家模型”固化在系统中，打造产线状态一览表，自动化监控各产线状态并实现统一调度，保障稳产增产。

实现生产工艺参数上下限及设备故障实时告警，提前预警，及时干预。通过对温度、湿度、电压等参数进行跟踪，运营人员可提前发现设备和工艺异常，及时干预，降低生产不良率。

远程专家会诊，实现最优决策，在处理异常时，专家基于集控中心数据，结合现场视频进行远程分析诊断，协同现场快速解决问题，提升了异常问题解决的时效性，降低异常事件对生产效率的影响。

以绿色节能生产为例，天然气是玻璃生产的主要燃料，用气量大，也是生产的主要成本支出，天然气用量的优化意义重大。信义浮法智能集控中心系统上线后实现了每日产线窑炉单耗排名，通过横向、纵向对比，从中找出差距。工艺专家基于产线工艺数据对比分析，指导能耗较高的窑炉进行工艺优化，较前期邮件、电话沟通，人工收集整理的工作模式效率大幅提升。经过数月的持续优化，国内产线每年可节省燃料费用数千万元。

信义浮法智能集控中心项目的探索实践，对玻璃制造业数字化转型具有积极促进作用，项目通过IT与OT数据的融合与数据治理，实现了数据全生命周期管理，挖掘数据价值，建立了符合标准的企业数据资产，构建了以数据驱动的管理决策体系，提升了公司管理运营效率，实现了生产制造的降本增效。同时，依托华为云构建的信义数字化平台，可实现新工厂高效、低成本复制“最佳实践”模型，在信息化和智能化方面可实现快速部署实施，加速全球化布局。

怎样提升作文水平

提高学生的写作能力是语文教学的一个重要目标，因此要重作文教学，努力提高学生的作文水平，力争取得高分。 作文本来是一件乐事，可有些同学却视为苦差事，总感觉没有东西写，无从下手。 因而在考试中一直拿不到高分。 那么，怎样才能调动学生的写作积极性，切实有效地高学生的作文水平呢？一、丰富生活内容，挖掘写作的源头我们现在的学生知识面狭窄、视野不开拓、积累的素材也少。 而要提高作文水平就必须丰富他们的生活，学生只有平时通过见闻实践，获取大量的信息，积蓄众多的素材，作文时才会感到有素材可选，有话可说。 我们通过组织学生参观访问，作社会调查，让学生感知事物，了解家乡，广泛接触大自然。 在此过程中让他们把自己所看到的、想到的东西记下来，以增加知识积累。 比如，我问一个学生，为什么写不好或怕写作文。 他说总是没什么好写的。 我就引导他，你平时把自己见到的、听到的一切都记下来。 你写出来的东西就是作文，而且是一篇很好的作文。 因为你所见到的、听到的就是很好的写作素材、就是写作内容。 经过几次试验，他的写作水平提高了不少，作文内容不仅包括校外的自然景色，还有学校内的学习生活。 因此我们还经常开展活动，组织各类竞赛，建立兴趣小组，帮助学生提高认识，增强自主意识。 这些活动，不仅为学生提供了写作素材，而且有助于塑造学生的美好心灵，增强各方面的能力。 从而丰富了学生的作文内容。 作文教学应贯穿于平时的课堂教学中。 在教学过程中，我们往往非常细心地引导学生对课文进行了分析，而这些课文又都具有各自的写作特色、技巧。 在这个过程中，我们其实已经对学生进行了作文教学。 但是学生的理解能力是有限的，写作知识获取的多或少关键还在于老师的点拨。 二、围绕写作过程，加强诱导点拨平时我们在作文指导过程中，加强诱导点拨，巧妙地创设一个又一个的诱因，既使学生的创造才能得到充分的显露，又能全面地培养和发展学生的写作能力。 积累了大量的素材，学生提笔写作时，就会感到内容很多，这样学生容易掌握写作方法、抓住写作重点，使自己学会写作作文、修改作文，提高写作能力。 在这个环节中教师要起主导作用，一要不断鼓励学生努力去写，及时加以表扬，让学生充满信心。 二要指导好学生，指导学生读好范文，从中有所领悟。 三要及时反馈，让他们在老师的评语中自我欣赏。 总而言之，如果说教作文好比教家具制作的话，那么，多数人是先让学生设计好家具，再制作成功，但孰不知学生连最起码的木工活都不会，即使画好了图（即中心思想、段落大意、布局谋篇等），也不可能打出一件像样的家具，学生自然对打家具（写作文）有畏惧情绪。 于是乎，学生感叹：作文难，作文难，写作文真难。 而我的方法则是，让学生潜移默化中时刻苦练木工手艺。 让他们知道，会写作文没什么了不起，而我们这些人也不过是一个写作的“匠”而已。 是“匠”，当然应该具备劈、锯、刨、凿等技艺。 我们学写作文同样如此，首先应该喜欢写，比怕写。 学会写，才能谈得上把作文写好，揠苗助长或本末倒置都难以达到理想的效果。 三、重视读写结合，加强课内外阅读指导文章是作者对客观事物认识的反映。 要学会写作文，首先要学好范文，在这方面我们首先要做到上好语文课，引导学生从课文的字词句段的联系中去体会作者的思想感情。 比如上《北大是我美丽羞涩的梦》这一课，我们要帮助学生理清贯串全文的感情线索，还要引发学生认识自己、把握自己。 古人云：“读书破万卷，下笔如有神。 ”我们还经常组织学生读课外书籍，这些书籍既可以是朱自清的、鲁迅的优美散文，也可以是《庄子》《墨子》《论语》等富有哲理的古典文学作品。 学生涉及到了“大语文”类的内容并不会感觉到深奥，相反，通过一个个通俗易懂的小故事，同学们初步领略了我国古代道学和儒学两大哲学的精髓，汲取到文学的营养和历代圣贤们的思想阳光雨露的滋润。 并让学生体会作者写了哪些内容，是运用什么方法来写的，你读了以后有哪些收获，你觉得哪些地方最值得你学习。 学生所体会的这些内容我会要求他们相互之间进行讲解，另外我还要求学生写读书笔记，这样不仅提高了学生的阅读能力，而且提高了学生的表达能力。 以上就是我平时教学作文的几点体会，虽实践时间不长，但收获很大

那有写诗的高手 ，请给我指导一下写诗的方法？

一、捕捉和创造诗的形象 （一）诗用形象思维写作 写诗要用形象思维。 所谓用形象思维，首先指的是深入生活时，要对生活进行形象的感受，形象地体验生活、观察生活、 分析生活。 进行形象思维，要在形象感受的基础上，善于进行形象的捕捉。 艾青指出：“形象思维的活动，在于使一切难以捕捉的东西，一切飘忽的东西固定起来，鲜明地呈现在读者的面前，象印子打在纸上样地清楚。 ”因此他说：“写诗的人常常为表达一个观念而寻找形象。 ”能捕捉到新颖的形象，也就有了写诗的素材。 那么怎样才能捕捉到形象呢？这就要靠灵感。 马雅可夫斯基举过一个捕捉形象的例子：大约在1913年，他从萨拉托夫回到莫斯科。 为了对一个在火车上同路的女人表示他对她完全没有邪念，诗人就说道：“我不是男人，而是穿着裤子的云”。 说了这句话之后，他立即考虑到这话可以入诗——但他又担心这句话口头上传出去白白地滥用掉了。 那怎么办呢？他十分焦急，差不多有半小时，诗人用许多问题问那少女，直到他相信自己的话已从少女的另一只耳朵飞了出动之后，他才放心。 两年之后，他用了“穿裤子的云”作为一首长诗的标题。 （二）诗是“想象的表现”雪莱：“一般来说，诗歌可以解作‘想象的表现’。 ”布莱士列特：“诗歌是想象和激情的语言。 ”艾青说：“没有想象就没有诗”，“诗人最重要的才能就是运用想象。 ” 诗人的想象和科学家的想象不同。 诗是一门学问，在文学的韵律方面大部分有限制，但在其他方面极端自由，并且和想象有关系。 想象因为不受物质规律的束缚，可以随意把自然分开的东西联合，把联合的东西分开。 这就造成了不合法的配偶和离异。 诗使它触及的一切变形。 安徒生在他的童话《创造》中写道：一个爱写诗的青年人，因为写不出好诗来而苦恼，于是去找巫婆。 巫婆给他戴上眼镜，安上听筒，他就听到了马铃薯在唱自己家庭的历史，野李树在讲故事，而人群中，一个故事接着一个故事在不停地旋转。 这里说的其实是，要做一个诗人光凭常人的听觉还不够，还得有诗人变形的眼镜和听筒。 所以，我们写诗，既要对生活特征观察得很精确，而同时又不缺乏把这些特征加以变化的勇气。 由于变形，诗的形象往往具有象征的意义。 例如臧克家的《老马》： 总得叫大车装个够， 这刻不知道下刻的命， 它横竖不说一句话， 它有泪只往心里咽， 背上的压力往肉里扣，眼里飘来一道鞭影， 它把头沉重的垂下！它抬起头来望望前面。 这里写的并不仅仅是一匹可怜的老马，而主要是写三十年代北方农民忍辱负重、坚韧不拔的精神素质。 “老马”是个有象征意义的形象。 （三）诗歌形象的创造 创造形象就是“寻找思想的客观对应物。 具体方法 很多，例如：虚与实转化；人与物转化；物与物转化；内与外转化；大与小转化；远与近转 化；少与多转化；部分与整体转化；历史与现实转化；现实与未来转化等。 需要强调的是：诗中的诗人形象和景物形象都是为表现情感、情绪、情趣服务的。 诗的情感性重于形象性，离开抒情需要去胡乱堆砌形象，只能损害诗歌。 二、巧妙地进行诗的构思 （一）诗的灵感 构思是诗歌创作过程中一个最重要的阶段。 构思是什么引起的？简单的回答是：创作的冲动——灵感的爆发。 艾青说：“所谓灵感，无非是诗人对事物发生新的激动，突然感到的兴奋，瞬即消逝 的心灵的闪耀。 所谓灵感是诗人的主观世界与客观世界最愉快的邂逅。 ” 对于一首诗来说，灵感是因；对于客观世界而言，灵感是果。 由客观世界获得灵感，由灵感开始创作。 这是诗人写诗的过程。 在“灵感”爆发之后，创作就进入具体的构思。 （二）诗的构思 诗歌构思十分重要。 关于诗的构思的内容，黑格尔在《美学》中指出：“首先关于适合于诗的构思的内容， 我们可以马上把纯然外在的自然界事物排除在外，至少是在相对的程度上排除。 诗所特有的 对象或题材不是太阳、森林、山川风景或是人的外表形状如血液、脉络、筋肉之类，而是精神方面的旨趣。 诗纵然也诉诸感性观照，也进行生动鲜明的描绘，但是就连在这方面，诗也还是一种精神活动，它只为提供内心观照而工作。 什么是诗的构思方式呢？诗的构思方式是内心体验。 黑格尔说：“诗既然能最深刻地表现全部丰满的精神内在意蕴，我们就应该要求诗人对他所表现的题材也有最深刻最丰富的内 心体验。 ”诗人必须从内心和外表两方面去认识人类生活，把广袤的世界及其纷纭万象吸收 到他的自我里去，对他们起同情共鸣，深入体验，使它们深刻化和明朗化。 所以，诗人写诗虽然并不是每首诗都在写自己。 但是，每首诗都由自 己去写——就是通过自己的心去写。 遵循这个构思方法，在写作抒情诗时，由于抒情的真正源泉就是创作主体（诗人自己） 的内心生活，诗人应该只表现单纯的心情和感想之类，而无须就外表形状去描述具体外在情境” 诗歌构思的过程包括以下的内容： （1）提炼诗情。 就是从一般感受中寻觅显示一般感受的独特感受，从共同感受中寻觅表现共同感受的具体感受。 （2）选取角度。 抒发诗情应选择合适的角度。 一般地讲，有两个大角度，一是直抒胸 臆，诗人直接站出来抒情，用这个角度写诗，应忌空泛，要创造出鲜明的个性化的诗人形象，否则容易直露。 另一个角度是象征寄托，借物寄情，借人表意，借景写感。 （3）布局谋篇。 诗的开头、结尾怎么写，各部分之间如何组成有机的整体，需要认真考虑。 这就要思索在这首诗中，我用什么把诗情串连起来一般抒情诗，总是以情绪（感情）的变化的层次来贯穿的。 （4）锤炼语言。 语言是诗的表现的最重要因素。 在构思过程中极为重要，这是一个漫长而反复的过程 写诗应该重视诗歌构思的技巧。 郭小川主张：“没有新的构思，没有新的创造，就不要 动笔”。 因此，构思必须做到：新、奇、巧。 总结前人的经验，有一些技法是可以借鉴的。 如：象征构思，辐射构思，“道具”构思，借代构思，命题构思，矛盾构思，虚拟构思，反 意构思，侧面构思，对比构思，对话构思，等等。 ———————————————————————————————————————— *诗歌的语言 诗实际是一种语言”、“作为诗的观念的传达手段，文字这个因素也和用在散文里的表现有所不同，它在诗里本身就是目的，应该显得是精炼的。 ”“诗也不能停留在内心的诗的观念上，而是要用语言把意造的形象表达出来。 在这方面，诗又有两种事要做：第一，诗必须使内在的（心里的）形象适应语言的表达能力，使二者完全契合；第二，诗用语言，不能象日常意识那样运用语言，必须对语言进行诗的处理，无论在词的选择和安排上，还是在语言的音调上，都要有区别于散文的表达方式。 ” 诗的根本语言是意象语言。 意象是具象化了的感觉与情思。 意象语言具有直觉性、表现性、超越性等特点，它更应该符合诗人主观的感觉活动与感情活动的规律，而不是客观的语法规律。 这是诗性语言与实用语言的本质差别。 所以，诗歌这种艺术无法以日常实用语言为媒介。 诗人只有对实用语言加以“破坏”、“改造”，如艾略特所说那样“扭断语法的脖子”，才能使之成为诗的语言。 为此，作诗必须研究诗的语言修辞，也就是要掌握诗的语言的表现手法。 诗的语言表现方法主要有：比喻，起兴，借代，反衬，象征，通感，矛盾修饰，虚实组合等。 此外还有其他的一些修饰方法，它们都有助于诗情诗意的表现。 习作者唯有通过阅读、研究和多写才能掌握诗的语言修辞技巧。 写诗，不仅要重视修辞，还要重视词句锤炼。 古今的著名诗人都注意诗句的推敲和锤炼。 诗句的推敲，决不是单纯的形式技巧问题，它与诗意、诗味，和表现诗的主题密切相关。 像“黑夜过去了就是光明”这样一个意思，如果平白地直说出来，会令人觉得淡然无味，臧克 家反复寻思，最后才把它写成：“黑夜的长翼底下，/伏着一个光亮的晨曦。 ”

怎样理解:神即道,道法自然,如来?

“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道的法则，这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。 所谓“法”，可作为动词，是效法、学习的意思。 如何法地、法天、法道、法自然？从古至今，有多少人都作过阐述和解释，但所站角度各有不同，理解也可有所说，但真正从人体生命科学研究和修真实践学方面来说，还没有人对它进行解析过。 从修真的角度去理解，玄灵修真理法学认为，这四句话所阐述的真义，是修炼的四大复返先天的过程和阶段，直接言明了人如何回归自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的语言，深刻地揭示了后天复返先天自然大道的修证法则。 这个先天大法理论体系可贯通为：“我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然”这五大阶段。 如果从功内解析，也可以把它称为：“我法于母，人法于地，神法于天，仙法于道，圣法于自然。 ”这就更详细、更准确地说明了修炼的层次和等级的差异，更完整地描述了由后天返先天、由低层向高层的人天合一境界迈进的过程。 在没有进入“人法地”阶段之前，必须有一个“我法于母”的过程。 人体是由父母精血而成的后天之躯，从父母身上获得先天真一之炁，全息性地继承了父母系中隐显生理组织结构遗传的基因信息，经过母亲十月怀胎，降生落地，来到人世间。 得到母乳的哺育，完成了由婴儿、孩童、少年至青年的发育成长过程。 可以说人身的一切都是父母所给，由父母之情所生，由父母养育而成长。 正如空净师所云：“父母一念人成形，菩提原是觉有情。 悟彻人根证大道，宏志方能登云城。 ”人降生之后，已由先天转为后天，尘世的繁劳，欲心妄念的损耗，使婴幼时期的先天状况逐渐消失。 中年之后，先天真炁已变得残缺不全。 人体生命要复还先天，只有通过修炼，夺取先天真一之炁，使生命质量逐渐复返到娘未生前的婴儿先天状态。 修炼“我法于母”，要在修心养性、摄身养生等方面，效法母性的仁善慈爱之心。 母爱是伟大的善德，要像母***护子女一样去爱护天下众生，爱一切万物，做一个真正的善人、仁人、有益于人民的人。 修炼者本应继承父母仁善之心，不断克服人心之私，完成后天主观意识的改造，在三元回归和三源再造领域，完成“法于母”的过程。 同时在命体方面，经过修爻补漏，逐步完成生命再造，达到在母腹中的先天乾健状态。 “人法地”，是修真的第二步工程。 人如何效法地母呢？大地驮载万物，替我们承担了一切，提供了一切，人体生命的生存，全赖大地来维持。 吃的是大地长的，穿的是大地生的，衣食住行所需，无不是得之于大地母亲。 可是人类回报给大地的是什么？只不过是污水粪便之类的东西，死后又把又脏又臭的腐烂了的脓血和败坏了的朽骨，埋在它的身上，破坏污染她的躯体。 人如此对待大地，而大地毫无怨言，不但生生不息地长养万物，而且还承担了一切万物的罪过。 人难道不应该效法大地这种大公无私，无所不包的伟大精神吗？　《易经》“坤”卦形容大地的伟大为“直”、为“方”、为“大”。 大地永远顺道而行、直道而行，包容一切，不改其德。 也就是佛家所说的“大方广佛”。 人类效法大地，还要学习地母勤奋不息的精神。 地球一刻不停地在运转，只消一分一秒停止运动，人类与万物都将完结。 人类效法地球，就应该像《易经》所说的“天行健，君子以自强不息”。 天地永远是健在地前进，所以人要效法它的勇往直前的“德行”，像地球母亲那样博大的胸怀，以宽厚的仁爱，赐予人类与万物以生存的环境和养命的条件。 人类在大地母亲的怀抱中，完成自己生命的历程，地球母亲的恩德大无边。 但人类对大地母亲多有不恭，不感地母之恩，破坏地球生态平衡，疯狂掠夺地球资源，残酷地害其生命，这等于挖地母的心。 地道之德，安静而柔和，广博而宽厚，种之得五谷，掘之得甘泉，负载万物，养育群生，劳而不怨。 有功而不恃，慈养万物而不图报，地母之德大矣哉。 人顶天立地，得天之恩赐而立命，受地母灵气的滋养而立身，人须臾不能离开地母的怀抱。 故应效法地母安静之德，修心养性，心无妄念，身不妄动，意不妄思，事不妄为。 遵循地道的法则，得地母真静的本体，修身而复命，返归到至柔至静的状态，完成复返先天的第二步功夫。 地球是一个庞大的体系，有山川大海万物，还有肉眼不可见的地脉、南北极中轴脉和地球核心等许多结构，这些结构在人体一一都有对应。 因此，人体要复还先天，就必须使体内生理组织结构效法于地球母亲，将经络系统、经脉系统、轴心系统都要修证出来，与地母同质同频，与玄源质性系统同频共振，这样才能超越地球引力的制约，像地球母亲那样，源源不断地从宇宙获取能量。 “人法于地”是一个科学的修炼层次。 比如人体百分之七十都是水，这与地球情况完全相符。 地球以水养育着群生和万物，水是生命不可缺少的物质。 人体内的体液就是一种水的特性，是人体生命的重要质元物资。 由此可知，修炼“人法地”的科学性是非常完整的。 如何法于地？首先要修“十二经络”，其次要修“八脉道”，这样就可以从生理组织结构上，完成“人法地”这个层次的先天变化过程。 地法天，在完成“人法于地”层次后，如何使体内之气上升到光？如何在信号源、能量源上得到玄源系统的帮助？这是修真进入另一个层次需要解决的问题。 一般功法的修炼者，无论其体内之光有多高，也很难超越地球引力的制约，只有达到“人法于天”（神法于天）的层次后，通过自己的性体才能实现这种超越。 通过性体的正修，心的正修，不离正道正法之轨，方可进入天（仙）道层次修证，最终取得正果，登上大成彼岸。 “人法天”（神法于天）、“人法道（仙法于道）”、“人法自然”（圣法于自然），这三个层次都是先天中之先天，是人体生命中三元返归和三源再造，复返高级层次的先天，通过性命双修，实现形神俱妙，达到人体小宇宙内环境与大宇宙外环境的相应相合，进而达到更高的佛道圣层次，终而达到人与自然大道完全相融相合的佳境。 当修证者完成“人法天”阶段的修证任务，以天为母，实现“人法天”也就是“我道法天”。 “天”有两重含义。 对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。 这个天是指真先天，高层次的先天。 对修真者而言，是指通过各层次的后天复返先天的修证，各层次修真生理组织，已经实现了第一层次的回复先天。 十二经络通畅无阻，八大脉道皆流注无滞，七丹脉线成功了四脉。 在第二层次返归先天中，已经内成外就，可以进入“我道法天”，天人合一育仙胎的修证。 内外先天已经同频共率，已经摸到了天的脉博。 我心合天心，脉律同运行。 “人法天”是法于宇宙的第二层先天阶段。 天的范畴，有可见的太阳系与银河系这一时空空间，还有不可见的更大范畴的星系天系统。 修真者在完成修心炼己、断魔归本，达到无尘无浊，识意与神意基本合一成“圭”字，心性清静，就必须进入“法天”这一层次，修证太阳系之天心，使内道场的太阳系之心与外空间太阳系的太阳、月亮的场性三元相合，使人身的显隐生理组织结构与太阳系相合相应。 完成这一层次的天心修证后，还要上升到更大范畴天的核心层次，即通过初级天盘法的修炼，使内道场的五行发生根本性转变，继而又进入“混沌道盘”的中心上，三五合一，三心合一，归中一体，整体修证，进行我道法天心层次的修证，继而进入我道法自然层次的修证，内外合一，内外圆融，全息性、整体性地修证“全息轴心”、“全息体心”，使人体小宇宙中慧观与智观的宇心、系心、天心、轴心、形体心、器官核心、细胞核心等等先天后天各层次的心，都能与大宇宙相合相应，同频共振，达到自由王国的圣境。 运用一元四素全息论的象数理气来分析，这一阶段逆修程序的“数”，是由十二至八，再至四，至此已回到三窍中的第一窍。 从几何学看，是由体、面、线、点再归于无。 返修到此，已经回到了“点”（即窍）上。 但从新的层次看，它又是一个新的整“体”。 此种“体”的生理组织结构和物质质量，已非经脉层次上的水平，而是进入性命双修、生命再造工程的丹“体”的修炼阶段。 但它还只是一个全息性的胚胎，非常稚嫩，尚需置入“天母”的“子宫”中孕育这个天之娇子，这就是“归窍”。 这个阶段，修真者以天为慈母，孕育于胞宫，人天合一，得天母日、月、星（含地球）精华的滋养，直至胎圆炁足，瓜熟蒂落，真体成就，与天同体，天人合一。 人即是天，天即是人，完成一个全新的天脉窍。 天道浩瀚无际，湛泊不动，施於天下而不求报，生长万物而不求取。 天之德轻清，穹窿而高明，湛寂而虚妙，所以三光常耀，四时顺序。 地法天德，玄黄相抱，阴阳交泰。 所以能成就万物之形，实万物之质，都是地道顺乎天道的变化，成全天之生育而已。 故曰“地法天”。 天法道， 道无形无名，无声无臭，至虚至妙。 天地人万物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地万物之母。 天若不法道，阴阳便不能升降，变化也不能感应。 所以大道流行於三才，变化於阖辟，立万物之性，复万物之命，终万物、始万物者，都是天法道的妙处。 故曰“天法道”。 “天法道”阶段，主要是修“理脉窍”。 因为道不可言，而言于理。 圣人行不言之教，也是以大道之理教化天下。 “理”在此处意为先天大道的意思。 修证理脉窍，就是一个“天法道”的修证阶段，是在完成“人天合一”修证以后，才能进入的“天人合一”的全真修证过程。 天以道为母，从道中获能而生存。 修真者若能像“天母”一样，独立于道境之中，再以道为母，实现“我道法道”的实践，进入第三层次返先天的修证。 以道为母，胎儿在道母腹中已为先天，再以道脉线为脐带，从道母体中获能，发育成长。 道脉是道胎的脐带，分为脐静脉和脐动脉，组成“道胎”体内的胎血循环系统。 内外皆备，道母的“血”便会源源不断的注入胎内，“道子”自可育成。 修道脉是人体小宇宙与天体大宇宙相互连结、沟通的纽带与桥梁，是人体培育大还丹、孕育道胎的第三个层次的返先天过程。 内道脉与外道脉，都是这个阶段的生理组织结构。 这种道脉，有脉亦无脉，无脉实有脉。 这两重脉的修证，并非人力所能为，全凭玄德三千，师助神修，泯识慧智，无为大定，才能修证成功。 修理脉窍，就是修真者德志同天性，定慧入仙妙，修为精进，性命双修，两者相辅相成，形与质同步地向逆返先天方向变化，而达到一种更高层次的先天境界。 理脉窍之理言于天道，其实也是身中之道，己身之形与性已进入道境，身道一体，同质同频。 这个阶段的修证是天人合一成真的修持阶段。 以数分析，理脉窍是仙道层次的“真一”，道是“一”，“窍”是一；道是点，窍也是点。 进入这个阶段修证，身、心、法于道而合道，孕于天而生于道。 至此我就是“真一”，我就是圆融之“点”。 育于道母之仙胞，生于真道之境，长于大道环境中。 其大无外，其小无内，均在此一之中。 越接近大自然运动的核心，越好像静止一样。 譬如一个旋转中的圆形，越接近圆周的地方，运动的幅度越大，而接近圆心的地方，运动的路线越小，而圆心在旋转的时候，完全不离原地，看起来不动，其实它是整个圆转动的核心，是力量的源泉，是一个动中有静、静中有动的更为雄浑无迹的运动境界，实是一种自然法则的功能。 道法自然。 “道法自然”，道的力量，生生不息，源源不断，生天生地，鬼神帝圣，都是由道的自然功能所分化，没有任何人为的因素。 道就是一种自然力量的运化，它既没有为什么，也不是为了什么，本来就是这样，原本未动，无元无终，无前无后，无生无灭；而由这个无生无灭中，本然创造了宇宙天地和万有生命，形成了生生灭灭的自然现象，产生了时间、空间前前后后的无意识的意识。 “自然”这个名词，佛家称它为“法尔如是”，也就是宇宙之本源，就是无假运用，无假作为，无一法可增，无一法可减。 道之性本自然。 道生男女，而男女有人伦自然之妙。 道生万物，而万物有自然群分之妙。 道生五行，五行有曲直从革自然之妙。 月有自然之明，日有自然之照。 大道运化天地万物，无不是遵行自然法则的规律，无不是得自然本源之功，又无不是返归于本根。 故曰“道法自然”。 修证“道法自然”的过程，就是一个法自然的清静无为，无论修证炼功，还是在日常生活之中，只须让一切自然地运变流行，自然的静，不假造作，自由自在，那就对了，又何必头上安头，作茧自缚呢？东汉魏伯阳真人名著、被称为千古丹经王的《参同契》，所论述的修道原理和过程，虽然复杂而奥妙，但仍不外乎“道法自然”的大法则。 “道法自然”就是一个大解脱、大自在，破零壁，真无极，碎虚空的修证层次。 从前师尊们在言到这一层次法于自然的修证时，都是以“不可名状”而结束，谓之“道不可言”而无言矣。 修者若不能直识本来，看透自然本源的“法尔如是”，即是坐破蒲团，也还是有家归不得的游子。 道法自然的修证，主要是混沌窍的修证，是“道中修道”，是道的更高层次的继续修证。 前一个道字可名为“真道”，后一个道字可名为“混沌道”。 前面所言的天脉窍已进入道的范畴，而理脉窍和混沌窍已处在道中，向更高道境的迈进。 这三窍基本上是一窍。 就数理而言，向上还有更多的层次。 “天地本无根”，故只能“言尽于此”。 道是以自然为慈母，从自然中获能而存在。 当修者进入道境后，也就具备了与道母相似的功能，实现第四个返先天“我道法自然”层次的修证。 自然就是心，是核心，道法于心，“象由心生”，自然之道能化生万物，万物皆有道，这个道即由“心”而生。 以自然为母，法于自然，也必须修证相应的修真生理组织，才能获能而成长。 这种获能方法，由于已经返归在道中，复归于一中，所以以理窍、混沌窍为核心，唯心是道。 在核心中获能是全息性的，这种“全息裂映式”的物质能量极高，故有碎虚空、破零壁，破零同光，混沌一片，复归自然之说。 《玄机心镜注》中说：“……成高真之时，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光内烛，此即纯阳神气含身，自然无影……”　我们的祖先早在数千年前，已经通过自身修证，在内观、微观中认识了“生物原子核”，实践了人体核生理学，并且取得了大量成功的经验。 这些实践远远超越于现代核物理学。 其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是现代科学所望尘莫及的。 同时先辈们在慧观、宏观、宇观中，认识了宇宙的本“源”，实践了不用“飞船”的宇宙星际旅行，并且进入宇宙核心进行研究。 道家认为“象由心生”，唯心生万象。 这个心就是“一”，就是“道”，就是自然本源。 万物如能得此“一”，归于本源，形性合一，则会宇宙升平，世界大同矣。 道家学说自成完整的理论体系，由内至外，由根到末，由隐至显，由核心到万象，象数理气，整体包容于一真。 修真者以此理逆修，归一返心，回归自然真境，既完整又科学，只可惜现代科学暂时尚未全部揭示而已。 质心为万物之本，万物产生的条件，是以质心的确立为前提的，自然界的物质都是以质心为轴，以心的凝聚力为基础，这个心就是自然的核心。 比如几何学中的画圆，是以中间圆心为依托。 如果没有这个轴心的吸引运动，圆规就会作无序运动或直线运动，难以划出圆来。 所以道家特别强调核心对万物的决定意义和主宰作用。 又如道家学说中的古河图和洛书，它们的核心都是“五”，这个“五”有多层含义，但它的根本点，就在中心那一点，那就是核心。 修真学将此“五”称为“吾”，也就是“我”的意思，也就是真意之“心”。 此心是一切形物的本体来源，离开此“五”这个核心，一切物质就无从谈起，所以说“五”这个核心是无中生有的本源。 这个五以外的圆形分布，都是这个心与形体的和谐统一体，心形合一，才构成了这个万象万类的物质世界。 修真者的最高境界，就是后天复返于先天这一点中，层层先天的返修复归，最终归于混沌，归于一中，并且在一中、在混沌中极化、核化、心化，继续逆化由太始至太素，由太素至太初，由太初至太易，由太易而归于太虚。 最后达成浑圆一体，聚散自然，聚则成形，散则成炁的最高自然之境。 修真者的最高境界，就是后天复返于先天这一点中，层层先天的返修复归，最终归于混沌，归于一中，并且在一中、在混沌中极化、核化、心化，继续逆化由太始至太素，由太素至太初，由太初至太易，由太易而归于太虚。 最后达成浑圆一体，聚散自然，聚则成形，散则成炁的最高自然之境。 万物皆道，道法自然. 发扬国学文化，普及中华文明. |中华道法|QQ群 欢迎各位朋友的加入！！!群号